EL CHASQUI DE AMERICA LATINA

EDICION ELECTRONICA SEMANAL

PERU
27 DE MAYO: JORNADA NACIONAL DE LUCHA
I
NSURGENCIA PACIFICA AMAZONICA
AIDESEP PIDE DEROGATORIA DE DECRETOS
QUE HACEN PELIGRAR LA VIDA EN SELVA AMAZONICA

CONTINUA LA MOVILIZACION DE PUEBLOS AMAZONICOS
QUE PIDEN DIALOGO SERIO Y RESPONSABLE

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Al centro, Alberto Pizango líder de la movilización,
es Presidente de AIDESEP


VER ULTIMA PAGINA: VIRUS PELIGROSO SE EXPANDE EN COLOMBIA

PASEN LA VOZ.................PERU-27 DE MAYO: JORNADA NACIONAL DE LUCHA EN DEFENSA DE LOS CAMPESINOS PERUANOS -- EN PERU COMUNIDADES NATIVAS DE LA AMAZONIA SE INSURGEN CONTRA DECRETOS DEL GOBIERNO NEOLIBERAL DE GARCIA Y ENTRAN EN MOVILIZACION CON APOYO TOTAL DEL PUEBLO...........EN PUNO - PERU SE REALIZA DEL 21 AL 27 DE MAYO LA IV CUMBRE CONTINENTAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL ABYA YALA..........GOBIERNO CORRUPTO DE GARCIA DENUNCIADO POR PROTEGER A DELINCUENTES Y POLITICOS ACUSADOS POR CRIMENES DE LESA HUMANIDAD.............EN BOLIVIA FRACASO ATENTADO TERRORISTA CONTRA LA VIDA DEL PDTE. EVO MORALES...............PERUANOS CONTRARIOS A LA PRESCRIPCIÓN DEL CASO "EL FRONTON" DICTAMINADO POR EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL--NO A LA IMPUNIDAD DEL DUO GARCIA-GIAMPIETRI..............EN MEXICO GRAVES DENUNCIAS SOBRE CRIMENES DE ESTADO Y FEMICIDIO............MEXICO EN CONSULTA POPULAR SE OPUSO A PRIVATIZACION DE PEMEX ............50 ANIVERSARIO DE LA REVOLUCION CUBANA..............COLOMBIA SIGUE EN MINGA: MOVILIZACION NACIONAL DE RESISTENCIA INDIGENA Y POPULAR.-.INTELECTUALES COLOMBIANOS SOLICITAN DIALOGO CON LAS FARC.-.URIBE PREMIADO POR LA ULTRADERECHA ESPAÑOLA GRAVEMENTE CUESTIONADO Y ACUSADO POR ORGANISMOS DEFENSORES DE LOS DERECHOS HUMANOS NACIONALES E INTERNACIONALES........EN PERÚ FEDERACIÓN MÉDICA PERUANA DENUNCIA PESIMO ESTADO DE LOS SERVICIOS DE SALUD .-. AIDESEP DENUNCIA A GOBIERNO PERUANO DE REPRESION CONTRA COMUNIDADES NATIVAS DE LA AMAZONIA. PIDEN DEROGACION DE DECRETOS LESIVOS A LOS DD.HH.Y AL MEDIO AMBIENTE............VICTORIA ELECTORAL DE RAFAEL CORREA. ECUADOR NO PAGARA DEUDAS ILEGITIMAS..............GOBIERNO NEOLIBERAL DE GARCIA CON REDUCIDA ACEPTACION SEGUN ENCUESTAS. PERU SIGUE CON ALTOS INDICES DE POBREZA EN LA SIERRA Y SELVA...................AMÉRICA LATINA A FAVOR DEL INTERCAMBIO HUMANITARIO EN COLOMBIA, POR LA PAZ Y UNIDAD REGIONAL............¡LIBERTAD PARA TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS Y DE CONCIENCIA ! ............REO EX-DICTADOR FUJIMORI CONDENADO A 25 AÑOS DE PRISIÓN POR CRIMENES DE LESA HUMANIDAD..............ASOCAMERLAT DIEZ AÑOS EN LA RED GLOBAL MUNDIAL Y DESDE MAYO 2009 EL CHASQUI DE AMERICA LATINA EN EDICION ELECTRONICA SEMANAL (MIERCOLES) CON INFORMACIONES RECIBIDAS O RECOGIDAS DE MEDIOS QUE NOS NOS MIENTEN.......

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MIERCOLES 20 DE MAYO

PERU - MOVILIZACION DE LAS COMUNIDADES AMAZONICAS

Enviado por el Partido Socialista - RRII

ESTADO EXCLUYENTE E INSURGENCIA

Por Javier Diez Canseco

Si algo fundamental –entre tantas cosas importantes– pone sobre la mesa la lucha de las comunidades amazónicas es el desconocimiento del Perú pluricultural, pluriétnico y plurinacional por parte del viejo Estado. Lo que es insostenible es la consiguiente exclusión histórica de los pueblos originarios. García y su proyecto "modernizador" reafirman esta visión del Estado.

"Las tierras de la Amazonía son de todos los peruanos y no de un pequeño grupo" ha dicho como pavo hinchado. ¿Será la selva un área despoblada, en la que nadie vive ni posee nada, de la que no depende la vida de nadie ni hay derechos constituidos? ¿Son sus habitantes –con siglos viviendo de ella– solo posesionarios precarios sin derechos, cuyas condiciones de vida, territorios o desalojo dependen de la simple decisión política de García? ¿Su vida depende del interés –o no– de la gran empresa privada en explotar los recursos existentes en las áreas que ocupan? ¿Son fantasmas "tolerados" en "ghettos" temporales?

Sin consulta alguna –obligatoria según en el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de la ONU sobre Pueblos Indígenas– García, maníaco sabelotodo, resolvió "modernizar" la Amazonía. Le hizo el "favor" a "perros del hortelano" que ni entienden y ni pueden opinar del tema. Papá García, mal usando la delegación de facultades legislativas para el TLC con EEUU que le dio el Congreso, promulgó una serie de DL que eliminan la protección constitucional y legal a las tierras comunales, la negociación de servidumbres para explotar recursos existentes en esas tierras –de campesinos y nativos– y dejan el tema al Estado central (DL 164). Fujimori inició ese proceso en la costa y sierra. García lo quiere extender. Imagínese Ud. que, por simple decisión del Estado, una empresa minera o petrolera explote un recurso en el parque del vecindario, bajo su casa o su trabajo, que pueda usar y contaminar el agua del barrio para su negocio, sin consultarles nada a los vecinos. ¿No se indignaría, no se alzaría?

García usó todas las artimañas. Quiso imponer que las comunidades (nativas y campesinas) puedan convertir su propiedad colectiva en parcelas privadas vía asambleas sin condiciones y por mayorías simples (DL 1081 y 1083, derogados con la huelga de agosto del 2008). Con los DL 1020 y 1089 busca que COFOPRI titule la tierra comunal vinculando ese proceso a darles crédito a quienes pongan la tierra como garantía, la que se ejecuta y toma si no se paga puntualmente. Y el Congreso dio una Ley de Recursos Hídricos que abre las puertas a la administración privada del agua y que pone en igual de condiciones el uso de la misma para actividades extractivas (mineras o petroleras) que para el agro. Y así, otras mañas similares para abrir las puertas a la concentración de grandes territorios en manos de empresas extractoras de materias primas, desalojando a los "perros del hortelano".

La huelga de AIDESEP defiende los territorios comunales, el derecho de las comunidades nativas a tener voz y opinión en las políticas que los afectan, la preservación del medio ambiente, que los recursos naturales existentes sean instrumento de desarrollo y usados en armonía con los ecosistemas y no simplemente para llenar las arcas de transnacionales poco interesadas en el impacto de su acción en la selva o en el país (caso del gas de Camisea que se quiere vender fuera y no abastecer a las generadoras eléctricas, ocasionando alzas en las tarifas de luz).

De allí que uno de los ejes centrales de la lucha de los nativos sea una Asamblea Constituyente que los reconozca como pueblo, como nacionalidades, como cultura y colectividades sujetas de derechos ciudadanos y colectivos. Dicho de otra manera, el reclamo de una refundación del Estado y de la sociedad que reconozca que somos un país diverso y que respeta esa diversidad: pluriétnico, multicultural y la plurinacional, a pesar de las rabietas de Martha Hildebrandt, Aldo de M y sus congéneres racistas.

Reiniciada la huelga el 9 de abril, después de mil mecidas desde agosto del 2008, el gobierno ofrece plomo en lugar de soluciones. Declara la emergencia y desplaza policías y militares. Amenaza con ahogar en sangre la huelga. Un aparato de Estado inútil nos pone en un callejón sin salida. El inepto Congreso los mece: la Comisión Especial que nombró opinó por la inconstitucionalidad de los DL, pero pasó el tema a la Comisión de Constitución. El "padrecito" Simon no escucha el llamado de los obispos de la Amazonía, Conveagro, las fuerzas sociales y varios gobiernos regionales: no instala la prometida mesa de diálogo.

La gente, con razón, se indigna. AIDESEP plantea la desobediencia civil a un gobierno que los ignora y desprecia. Las huelgas de los pueblos, como Yurimaguas, se suman a los nativos. La Defensoría busca apaciguar ánimos, pero García le echa gasolina a la hoguera en la que, finalmente, habrá de quemarse la Constitución fujimorista, que hoy el APRA defiende. Nacerá de sus cenizas una que reconozca nuestro carácter multinacional, que sujete a las autoridades al control ciudadano y social, y que devuelva al Perú soberanía sobre sus recursos.

PERU - DEROGATORIA O MUERTE DE LA AMAZONIA

Enviado por Hugo Blanco
De diversas fuentes

NATIVOS AFIRMAN QUE MESA DE DIALOGO NO SIRVIO DE NADA
Y SEGUIRAN HUELGA

´Derogatoria o muerte´, declaró el dirigente Alberto Pizango a RPP tras anunciar que no reconocerán la autoridad del Estado.
Comunidades indígenas: Moriremos defendiendo nuestro territorio
El representante de Aidesep señaló que responsabilizarán al Gobierno de lo que pueda suceder y que ante la violencia, los pueblos amazónicos se defenderán.
Tras 35 días de bloquear la carretera Fernando Belaunde Terry, enfrentamientos con transportistas y provocar el desabastecimiento de las ciudades de la región San Martín, los nativos anunciaron este viernes que no depondrán su medida de protesta, pues consideran que las negociaciones con el Gobierno han sido un fracaso, indicó en conferencia de prensa Alberto Pizango, presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Adiesep).
Según informó RPP, Pizango señaló que la mesa de diálogo con la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) "no sirvió de nada" y tras más de un mes de huelga no hay solución a su rechazo contra la vigencia de diversos Tratados de Libre Comercio firmados por Perú.
Por ello, refirió, los manifestantes se declararon en "insurgencia indígena" y  no acatarán el estado de emergencia ni a las fuerzas del orden.
Sin embargo, adelantó que se despejará por "dos o tres horas" la carretera Fernando Belaunde en Tarapoto para que se abastezca de alimentos a las ciudades y no se repitan los enfrentamientos con los camioneros.
Posteriormente, en entrevista con RPP, el dirigente indicó que esta insurgencia significa desobeceder y desconocer la autoridad del presidente de la República Alan García y a la fuerzas del orden, a las cuales se enfrentarán bajo la consigna de "derogatoria o muerte". "Vamos a responsabilizar al Gobierno de lo que pueda suceder", expresó.
Como se recuerda, los nativos piden al Gobierno reclamar y cumplir el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el cual señala que debe haber una consulta popular para el establecimiento de compañías transnacionales a su territorio. A su vez, solicitan al Parlamento la derogatoria de la Ley 29317-Nueva Ley Forestal y de Fauna Silvestre, la Ley de Recursos Hídricos y el D.L. 1064.
15 de mayo, 2009.- El presidente de la Organización Regional de los Pueblos de la Amazonía Norte (ORPIAN), Cervando Puerta Peña, apoyó el estado de insurgencia declarado por los pueblos indígenas.
El dirigente respaldó la decisión de los pobladores amazónicos de decretar el estado de insurgencia como una medida de protesta en vista de la "falta de voluntad política del Gobierno para solucionar sus demandas".
"El respeto y los derechos de los pobladores no se negocian", sentenció el dirigente.
El presidente de ORPIAN exhortó a las demás fuerzas políticas y sociedad civil a pronunciarse como muestra de apoyo a la protesta indígena que lleva 36 días consecutivos.
Por otro lado, el dirigente awajún presentó a la prensa un video que demuestra el enfrentamiento que sostuvieron los nativos con los efectivos de la Dirección Nacional de Operaciones Especiales (DIROES) en el puente Corral Quemado, Amazonas.
"La policía está amenazando con eliminar a los pobladores que acaten el paro indefinido amazónico e intentan detener nuestro reclamo con la violencia", señaló Puerta Peña.
De Servendi.org

LA SELVA EN INSURGENCIA

Por Aidesep

La Asociación Interétnica de la Selva Peruana ha decidido declararse en INSURGENCIA contra el gobierno de Alan García lo que supone que desde hoy son las leyes ancestrales las que rigen sus territorios y que consideran una agresión externa cualquier fuerza que pretenda ingresar en los mismos.
A continuación transcribimos el pronunciamiento del Comité de Lucha Nacional de AIDESEP.
EL COMITÉ DE LUCHA NACIONAL DE AIDESEP, SE DIRIGE A NUESTROS HEROICOS PUEBLOS, ORGANIZADOS EN SUS COMUNIDADES, SUS FEDERACIONES Y SUS REGIONALES, PARA MANIFESTAR LO SIGUIENTE:

Nosotros, dirigentes elegidos por ustedes para representarlos en sus intereses inmediatos e históricos, queremos manifestarles nuestra admiración y nuestro compromiso de no hacer sino aquello que ustedes nos autoricen. Nuestra admiración por la heroica lucha de 35 días, pasando hambre, frío, calor; sufriendo agresiones insensatas por parte de los organismos del Estado que deberían defendernos. Y, nuestro compromiso de seguir cumpliendo nuestra labor de representantes de ustedes ante los poderes del Estado peruano, a quien hemos dado vida desde 1821 con nuestros territorios.

Nosotros, hermanos indígenas circunstancialmente haciendo el papel de dirigentes, estamos trabajando día y noche en las tareas de hacer conocer a los poderes del Estado peruano y a la propia ciudadanía mestiza, de nuestros derechos atropellados por un gobierno entreguista que quiere arrebatarnos nuestros territorios y nuestra agua para entregarlos a las grandes empresas extrajeras, como lo ha hecho con el petróleo, la madera, el oro y todo aquello que ambicionan los ricos del mundo.

Nosotros hemos ido a buscar el diálogo con el Primer Ministro, con el Presidente del Congreso, con los dirigentes de las bancadas parlamentarias; y todos nos han respondido lo mismo: No nos interesan los pueblos indígenas ni sus derechos. Hemos buscado todos los medios para demostrar que los decretos legislativos firmados por el señor Alan García son inconstitucionales e injustos; pero nos hemos encontrados con oídos sordos y ojos ciegos.

Por eso, hermanos de las 8 Regiones de AIDESEP, el Comité Nacional de Lucha, elegido por ustedes ha decidido, por mandato expreso de ustedes de prepararse a DECLARAR A NUESTROS PUEBLOS EN INSURGENCIA contra el gobierno del señor Alan García en los territorios indígenas amazónicos, de conformidad con el Artículo 89º de la Constitución del Estado peruano. Esto significa que nuestras leyes ancestrales pasarán a ser leyes obligatorias en nuestros territorios y que consideraremos una agresión externa a cualquier fuerza que pretenda ingresar en los mismos.

Hacemos un llamado a las fuerzas sociales y políticas nacionales y populares que comparten nuestra indignación con este gobierno, a trabajar juntos por cambiar este modelo de Estado que sólo beneficia a un puñado de sinvergüenzas nacionales y extranjeros, a costa del hambre y la desnutrición de nuestros pueblos.
Lima, 14 de mayo de 2009

EL COMITÉ NACIONAL DE LUCHA DE AIDESEP
ACCION INTERNACIONAL URGENTE

Enviado por El Bloque Socialista

Los pueblos indígenas de la amazonía del Perú se encuentran desde el 9 de abril en una huelga y movilización permanente, en rechazo a un paquete legislativo que promueve  la inversión privada de manera irracional en sus territorios, afectando y contaminando los recursos naturales como el agua, la fauna y la flora, y violando sus derechos comunales reconocidos por tratados internacionales suscritos por el Perú.
Tras el incumplimiento de los acuerdos arribados en el 2008 y la suspensión del diálogo, el Gobierno ha declarado el Estado de Emergencia y ha iniciado acciones de represión.
Importante información acerca de las demandas de los pueblos indígenas puede encontrarla en las siguientes páginas: www.aidesep.org.pe, www.servindi.org, www.alertaperu.org. El propio Congreso de la República emitió un informe donde recomienda derogar las normas en cuestión, que puede ser consultado aquí.
Si Usted se desea expresar su solidaridad con los pueblos indígenas, le invitamos a llamar o enviar un correo electrónico al presidente de la Comisión de Constitución del Congreso de la República, que deberá tomar una decisión acerca de la derogatoria de los decretos legislativos.
Los indígenas han recalcado que su lucha no es sólo una reivindicación de sus derechos, sino por la defensa de la selva amazónica, que como sabemos es vital para el ecosistema mundial que se encuentra amenazado por el calentamiento global.

Abajo sugerimos un modelo de correo electrónico.

Los datos son los siguientes:

Congresista José Augusto Vargas Fernández
jvargas@congreso.gob.pe
Teléfono: (511)3117766

Señor
José Augusto Vargas Fernández
Presidente
Comisión de Constitución y Reglamento
Congreso de la República del Perú

Extendiéndole un atento saludo, le expreso mi más profunda preocupación por la vulneración de los derechos de los pueblos indígenas del Perú, con la aprobación de un conjunto de decretos legislativos emitidos para implementar el Tratado de Libre Comercio con EEUU. Las normas legales han llevado a miles de pobladores comunidades nativas a una huelga que ya tiene más de un mes, y el conflicto tiende a agravarse con la declaratoria del Estado de Emergencia en 9 distritos de 4 departamentos del país.
Por lo expuesto, solicito a Usted disponer las gestiones necesarias para que la Comisión de Constitución y Reglamento discuta y evalúe lo más pronto posible la derogatoria del paquete legal, siguiendo las recomendaciones de la Comisión Multipartidaria que estudió el tema.
Así mismo, deberían establecerse los mecanismos para asegurar el ejercicio de los derechos de participación y consulta de las poblaciones indígenas ante futuras propuestas legales que las afecten directa o indirectamente, tal como establecen el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre los Pueblos Indígenas, suscritos por el Perú.
Atentamente,
NOMBRES Y APELLIDOS
DOCUMENTO DE IDENTIDAD
NACIONALIDAD

ORPIAN entregará al Congreso video de agresiones de DIROES a indígenas

Servindi, 15 de mayo, 2009.- El presidente de la Organización Regional de los Pueblos de la Amazonía Norte (ORPIAN), Cervando Puerta Peña, aseguró a Servindi que entregará al Congreso de la República un video que demuestra los abusos cometidos por efectivos policiales contra pobladores indígenas de Amazonas.
Puerta Peña manifestó que esta grabación registra el violento desalojo de los pobladores que acatan el paro amazónico indefinido exigiendo la derogación de los decretos legislativos declarados inconstitucionales.
Detalló que los efectivos de la Dirección Nacional de Operaciones Especiales (DIROES) atacaron a los indígenas "quemándoles sus pertenencias, quitándoles su dinero, quemándoles sus víveres".
Sin embargo, las autoridades policiales negaron el hecho y argumentaron que sus actos se circunscriben al Estado de Emergencia declarado por el Ejecutivo recientemente.
En ese sentido, el dirigente amazónico exhortó al presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simon, a derogar esta medida de fuerza que restringe la movilización de las etnias Awajún y Wampis.
"Los policías se aglutinan en puntos estratégicos. Antes habían 5 mil efectivos en todo el departamento y ahora con el Estado de Emergencia hay 8 mil policías evitando las manifestaciones del paro", declaró a Servindi.
"Tenemos detenidos, enfermos en los hospitales, desaparecidos y hasta muertos producto del enfrentamiento con los policías", acotó.
Más adelante, Puerta lamentó la falta de voluntad política del premier para levantar esta medida de fuerza y su escaso nivel de compromiso para crear la mesa de diálogo con los pueblos indígenas como lo acordó días atrás.

PERU – MOVILIZACION DE COMUNIDADES AMAZONICAS

Fuente : La Primera.pe

Alan García: "el Perú no es chacra de nadie"

Cada vez que el presidente de la República, doctor Alan García Pérez, habla sobre la Amazonía provoca en la mayoría de los peruanos -es mi caso-, sonrisas, perplejidad, cólera, desconcierto y hasta asombro de que un jefe de Estado, culto y que supuestamente conoce el país diga lo que le escuchamos ayer en un virulento discurso criticando agriamente la lucha de los pueblos amazónicos.
Veamos algunas de las frases de esta pieza oratoria de antología del doctor García. Una de ellas, reiterada machaconamente fue su afirmación de que "el Perú no es chacra de nadie" y que la "riqueza del Perú es de todos los peruanos". La primera frase debe haber producido perplejidad en millones de peruanos que saben que toda la política del "perro del hortelano" y sus instrumentos jurídicos, sobre todos los decretos legislativos que los indígenas exigen su derogatoria, son la llave en manos de las corporaciones multinacionales a la caza de agua, energía, tierras para la producción de biocombustibles y alimentos baratos y bosques como sumideros de carbono de la Amazonía. Es decir, el Perú en el designio del doctor García debe ser la chacra de las corporaciones multinacionales.
La segunda frase de que la "riqueza del Perú es de todos los peruanos" es un chiste de pésimo gusto. Porque el modelo neoliberal, en el Perú, Estados Unidos o China, es concentrador de riqueza. En el Perú quienes se reparten la torta de la riqueza son las compañías mineras, petroleras, los bancos, las aseguradoras, las AFP, los oligopolios y los oligopsonios. Entre tanto, de acuerdo al Inei, el 50 por ciento de la población peruana percibe 118.7 soles al mes; el 40 por ciento tiene ingresos de 370.2 soles mensuales y el 10 por ciento recibe 1,390 soles mensuales.
Pero la cumbre de este discurso y sus enunciados fue su invitación a todos los peruanos pobres a marcharse a la Amazonía a colonizar las tierras en el eje de la carretera Interoceánica Sur, a dedicarse a la pesca y la extracción forestal. El doctor García seguramente no sabe que la biomasa pesquera en la Amazonía disminuye aceleradamente y a la tasa de extracción irracional de hoy puede ser la causa de una catástrofe alimentaria en un próximo futuro.
En cuanto al recurso forestal, el Perú desde hace años ocupa el primer lugar en deforestación mundial. Hace 5 años, el 90 por ciento de toda la madera provenía de áreas ilegales. Durante el gobierno del doctor García ha subido al 95 por ciento.
Las 500 concesiones forestales con 8 millones de hectáreas y llamadas "de rapiña" por el jefe de Estado están a punto de colapsar. El gobierno no les lanza un salvavidas. Porque espera que se hundan para entregárselas a las corporaciones.
Los indígenas están luchando para que la riqueza amazónica sea de todos los peruanos.

PERU

Enviado por kontikiporelperu

LA INSURGENCIA ES UN  RECURSO DEMOCRATICO Y CONSTITUCIONAL

Dicen que el "usurpador dura, hasta que el pueblo quiere". Existen evidencias históricas de países que por muchos años, vivieron sumidos en la miseria espiritual y la corrupción de regímenes opresivos, que mantenían a la ciudadanía convencida que lo que tenían era lo mejor, hasta que la educación les abrió los ojos, el abuso se convirtió en insoportable, y la paciencia se agotó, entonces la insurgencia no se hizo esperar. Materializándose en movimientos revolucionarios populares que terminaron por crear sociedades políticas verdaderamente respetuosas del estado de derecho, incorruptas, leales a los símbolos patrios y fervientes defensores del patrimonio nacional.  

¿Somos acaso los peruanos un pueblo incapaz de materializar un movimiento liberador que apunte a tomar las riendas de nuestro futuro y el de las generaciones venideras? Es acaso el peruano  común y corriente un cobarde sin la fuerza interior que lo impulse a hacer lo que se tenga que hacer cuando el destino de todos está en las manos de unos cuantos marranos torpes y corruptos que vienen indignamente concediendo nuestros recursos naturales a corporaciones transnacionales que les interesa un carajo el desarrollo auto-sostenido, la diversidad biológica, y la calidad de vida de las comunidades que destruyen en nombre de un modelo económico muerto? Por supuesto que NO.  La capacidad del pueblo de reaccionar con valentía, decisión, inteligencia y firmeza es ilimitada.

La situación de las comunidades de la selva, los andes, y el resto del país es inquietante y se agrava día a día: El desempleo aumenta, la inflación empieza a galopar, los precios de la canasta básica se disparan, el cinismo de los políticos aumenta, el "me cago en los reclamos del pueblo y las movilizaciones sociales" reina, la utilización salvaje de la policía y las fuerzas armadas contra la ciudadanía va creciendo, el congreso no para de crear comisiones investigadoras caricaturescas con el fin de encubrir a los corruptos, el legislativo se ha apoderado ilegalmente del derecho irrenunciable que tienen las naciones étnicas de ser consultados antes de que se desarrollen y/o implementen políticas que las afecten.

¿Que hacer frente a esta pútrida realidad? ¿Cómo restaurar el acuerdo del pueblo de elegir democráticamente a sus gobernantes para que resuelvan los problemas nacionales en absoluto respeto al estado de derecho? ¿Que acciones legales debemos de emprender para recuperar el poder usurpado por el gobierno que se ha rebelado contra él pueblo al salirse del ordenamiento normativo? Lamentablemente, la única respuesta legal y constitucional es relevándolo de su autoridad apelando al derecho de insurgencia.

La insurgencia es un derecho ciudadano reconocido por la mayoría de las constituciones democráticas del mundo. Se aplica cuando el pueblo considera que una autoridad u otro grupo le han usurpado el poder. Usurpar viene de la voz latina ‘usurpare’ y significa apoderarse de un derecho que legítimamente pertenece a otro. Si una autoridad no respeta o violenta la ley, entonces deja de ser autoridad y se convierte en una persona particular como cualquier otra, porque su designación de autoridad habría desaparecido por su comportamiento contrario a la sociedad. La moderna teoría de la insurgencia se inicia con la obra del filósofo inglés John Locke.

No le queda duda a Locke que el derecho de insurgencia corresponde ejercerlo al pueblo, por ser quien otorgo la confianza de gobierno a las autoridades. En consecuencia, quien puede otorgar el poder a los gobernantes puede también quitarle este poder. Cuando se refiere al pueblo, es claro advertir que se está refiriendo a la mayor cantidad de individuos del mismo y no a un puñado de hombres que podrían ejercer la anarquía basados en el derecho de insurgencia. En otra parte dice que es imposible que un particular o sólo unos cuantos particulares que se sienten oprimidos, destruyan el gobierno cuando el conjunto del pueblo no tiene interés en esa pugna. Queda claro entonces que el derecho de insurgencia corresponde al pueblo en su conjunto y cuanto mayor sea la población ejercitante de este derecho, tendrá mayor legitimidad. Similar criterio esboza la opinión de William Barclay, jurista escocés quién reconoce que el pueblo romano insurgió ante los gobiernos de Nerón y Calígula por haber gobernado contra los intereses de la mayoría.

¡¡¡LOS NACIONALISTAS DEBEN DE RECONOCER LA CONSTITUCIONALIDAD DE LA INSURGENCIA Y NO SOLO APOYARLA, SINO QUE PROMOVERLA EN EL RESTO DEL PAÍS¡¡¡

¿O SERÁ QUE OLLANTA SE ORINA LOS PANTALONES POR LAS AMENAZAS  DE ENCARCELAMIENTO CON LAS QUE EL GOBIERNO LO CONTROLA?

¡¡¡CGTP CUMPLE 80 AÑOS DE CONTUBERNIO CON EL EXPLOTADOR QUE SIEMPRE TERMINA POR CORROMPER A LOS DIRIGENTES¡¡¡

HUAMÁN PORQUE ES QUE NO BUSCAS EL APOYO Y LA ADHESIÓN AL GRITO DE INSURGENCIA QUE LLEGA DESDE EL ORIENTE PERUANO?

¡¡¡ESTE ES EL MOMENTO HISTÓRICO DE DEMOSTRAR QUE LOS DIRIGENTES DE LAS ORGANIZACIONES LABORALES, COMUNALES, DE DERECHOS HUMANOS, ETC., TIENEN SUFICIENTE COJONES PARA ORGANIZAR A LA MAYORÍA DE LA CIUDADANÍA Y RESTABLECER EL IMPERIO DE LA LEY!!!

¡¡¡NO ESPEREMOS MAS.....LA HISTORIA ESTÁ A NUESTRO FAVOR!!!

PERU - IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDIGENAS

Enviado por IV Cumbre Continental Indígena

IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL ABYA YALA
¡Por Estados Plurinacionales y Buen Vivir!
Puno, Perú, 27 al 31 de Mayo de 2009
Delegación mexicana garantiza presencia en IV Cumbre
Denunciarán en Perú el etnocidio en México

Tras haber disminuido el nivel de alerta de la contingencia sanitaria por la epidemia del virus de influenza humana, la delegación indígena de México ratificó su participación en la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya-Yala, en Puno, Perú.
Anunció que en ese encuentro regional presentará la denuncia de la represión que el Ejército y fuerza pública de México perpetran de manera sistemática contra los movimientos sociales y las comunidades originarias.
Advirtieron que también lanzarán una alerta continental de la política etnocida que perpetra el Estado mexicano en contra de los pueblos indios.
En conferencia de prensa, en el Centro Nacional de Comunicación Social, representantes de los pueblos indios afirmaron que entre los objetivos con que la delegación mexicana acudirá a Perú se encuentra el conocer otras experiencias, como la de Bolivia o Ecuador, y así poder elaborar propuestas locales con el fin de lograr la autonomía y la libre determinación de los pueblos de México.
Mariana Norandi, La Jornada

PERU - POR LA PAZ EN AUCAYACU

Enviado por CNDDHH

Declaración de la CNDDHH
POR LA PAZ EN AUCAYACU 

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos hace pública su consternación e indignación frente a los hechos criminales ocurridos recientemente en la localidad de Aucayacu, distrito de Crespo y Castillo, y en la zona del Alto Huallaga de la región Huánuco, en general, que enluta a las familias de las víctimas y a la sociedad peruana en su conjunto. 

Entre muchos otros crímenes, recientemente se ha registrado el asesinato de un comunero y una comunera, esta última con nueve meses de gestación, de la localidad de Huiracocha, el 6 de mayo pasado, y el asesinato de la dirigente Deodora Espinoza Vara, presidenta de la Asociación de Productores Cocaleros del distrito, quien fue sacada de su domicilio y baleada en presencia de su menor hijo, el sábado 9 de este mismo mes. A estos se suma una serie de hechos luctuosos, en una espiral de violencia que incluye la muerte de policías en emboscadas, asesinato de autoridades, amenazas, torres de alta tensión voladas, bombas, hostigamientos y extorsiones a los pobladores y comerciantes de la zona, atribuidos a elementos de "Sendero Luminoso" y a sicarios del narcotráfico, pero que también afecta a la organización social de cocaleros. 
No debe perderse de vista que Aucayacu y el valle del Monzón producen en conjunto la mayor cantidad de hoja de coca de todo el Huallaga (el 80%, según algunos analistas) siendo gran parte de esta producción de cultivos ilegales y en gran parte destinada al narcotráfico. 

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos expresa su firme condena a estos actos de violencia y exige a las autoridades una profunda y seria investigación que permita dar con los responsables de los hechos. Asimismo exhorta a las entidades del Gobierno a prestar atención inmediata a esta zona del país, convulsionada por la violencia que generan el narcotráfico y los remanentes del terrorismo, que, además, presenta los mayores niveles de pobreza del país, a efectos de llevar a cabo acciones inmediatas de apoyo y de aplicación de políticas en materia de seguridad y que permitan generar bienestar a su población.

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos asimismo saluda y expresa su solidaridad con los representantes de la sociedad civil de la zona, que han organizado para este viernes 15 una marcha por la paz y una vigilia en respuesta y rechazo a los actos de violencia registrados durante los últimos días en la ciudad de Aucayacu y en todo el distrito de Crespo y Castillo.
Lima, 14 de mayo de 2009
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos

PERU – 38° ANIVERSARIO DE VILLA EL SALVADOR
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Ejemplo de actividad cívica realizada en Villa El Salvador

Enviado por Michel Azcueta

REFLEXIONES SOBRE EL 38° ANIVERSARIO DE VILLA EL SALVADOR

Enviado por Miguel Azcueta

BOLETIN EL "INDIO
" VILLA EL SALVADOR, UN PUEBLO QUE LUCHA POR EL CAMBIO
"CONMEMORANDO SUS 38 AVO. ANIVERSARIO"

www.delvecino.blogspot.com

En la década 50-70, se inicia las grandes migraciones de los marginados del interior del país hacia la capital, buscando un mejor provenir. Ante la incapacidad del Estado peruano de satisfacer las aspiraciones más elementales de los pobres, como la vivienda, el pueblo como una estrategia de supervivencia, violenta el orden establecido, la norma, la ley, lo formal,  e inicia la apropiación, por la fuerza, de las áreas marginales para edificar su vivienda. Surgiendo así los pueblos: Comas, San Martín, Villa Maria del Triunfo, Independencia, Villa El Salvador, etc.

CONSTITUCIÓN DEL PUEBLO DE VILLA EL SALVADOR

El 24 de abril de 1971, se produce la invasión de las primeras 80 personas en los terrenos de Pamplona Alta; teniendo como respuesta natural la represión brutal del General Artola, ministro del interior del gobierno militar de Juan Velazco Alvarado. Estas familias invasoras, el 11 de mayo, fueron trasladados a los arenales de la Tablada de Lurín (Villa María del Triunfo), donde nace el Asentamiento Poblacional de Villa El Salvador (VES).
Los pobladores de VES, promueven debates sobre la forma de contar con una organización que le sirva como instrumento para el desarrollo de la comunidad. Es así, primeramente, forman la Cooperativa Integral Autogestionario (CICA),  luego, en la 1era. Convención, 1973, de dirigentes y delegados constituyen la CUAVES (Comunidad Urbana Autogestionaria de Villa El Salvador). Y como primer Secretario General de la CUAVES fue: Apolinario Rojas Obispo.
La CUAVES, como organización, que representaba a todos los vecinos de Villa El Salvador, hasta la aparición de la municipalidad en VES, regia totalmente los destinos del pueblo a través de la participación plena de los vecinos (democracia participativa). Los vecinos tenían un papel protagónico en la construcción de su destino (Poder Popular).
La CUAVES, como organización vecinal, en ese entonces, tenía un "proyecto social alternativo". Esto es,  a través del autogobierno y de la autogestión se iban a sentar las bases en la construcción de una nueva forma de organización social: "sociedad solidaria,  humanista, y con democracia participativa", como alternativa a las sociedades moldeadas por EE.UU, sociedad liberal, que promueve: el culto al individualistas (el sálvese quien pueda), la fragmentación social,  el liberalismo económico (para que se favorezcan las empresas transnacionales, en desmedro de lo nacional),  el consumismo irracional,   la indiferencia y/o apolítica (el ciudadano no debe participar con su opinión en los asuntos públicos, solamente debe hacerlo en las elecciones generales, democracia representativa), el afán al lucro desmedido.
En el año 1981, después de un arduo debate en la CUAVES, se elevó un memorial al presidente  de la República, Fernando Belaunde Terry, solicitando la constitución  del distrito de Villa El Salvador. Y es así,  el  31 de mayo de 1983,   se creó el distrito. Como primer alcalde tuvimos a Michel Azcueta (Nov. de 1983).  Michel, como militante de Izquierda Unida, apostó, en un principio, por la democracia participativa; por eso emitió el Decreto de Alcaldía Nº 001: "Ley Comunal es Ley Municipal". De acuerdo a dicho  Decreto, el municipio se comprometía a respetar y ejecutar las decisiones democráticas que emanara del pueblo. Luego, con los siguientes alcaldes: Yhony Rodríguez, Jorge Vázquez, Martín Pumar, Michel Azcueta (reelecto), Jaime Zea, dicho decreto fue letra muerta. Las gestiones, en ese entonces, de los alcaldes mencionados, a partir de 1986, optaron por tener un gobierno municipal con una clara vocación autoritaria y con rasgos antidemocráticos, tal es así que promovieron la fragmentación  y desmovilización del pueblo para un mejor control de los vecinos. Consideraron a la participación vecinal, y a su organización "CUAVES, como una amenaza a la gestión municipal.
Hoy la CUAVES, atraviesa por una profunda crisis de "Liderazgo" y de "Propuesta". A la vez, como organización viene pasando por problemas de credibilidad y representatividad, ya no responde a las exigencias sociales como instrumento de defensa de los intereses vecinales, ni como instrumento de desarrollo del distrito. La CUAVES, como tal, ha pasado ser una organización caduca, solamente existe sus "siglas". En todo proceso evolutivo las organizaciones son dinámicas; crecen, se desarrollan, decaen y desaparecen. Salvo que entre a una reestructuración total y radical. En ese aspecto, Villa El Salvador, acorde al nuevo contexto político,  social y cultural, requiere de una nueva "organización territorial", que sea articulador de los diferentes sectores sociales del pueblo, y que sirva, principalmente, como un espacio para deliberar los asuntos públicos de nuestro distrito.
Nuestra localidad a lo largo de sus 38 años ha sufrido un proceso de cambio, tenemos una nueva configuración social, económica, política y cultural. En ese sentido, se tiene que buscar la INTEGRACION de los vecinos, que es un instrumento básico para responder, en forma conjunta, el proceso de transformación que vive nuestra localidad. Las diferentes gestiones municipales, a lo largo de estos años no apostaron por la INTEGRACIÓN del pueblo. Gobernaron el distrito, básicamente, sin la participación directa del vecino. Es decir, el vecino no tuvo un papel protagónico en la toma de decisiones en los asuntos públicos. Por ello, la existencia de profundos   malestares que aqueja al vecino. Esto hace que el panorama de nuestra localidad sea sombrío. En ese aspecto, las fuerzas progresistas deben apostar en construir la Unidad del Pueblo, desde las bases, para la conquista del gobierno local, y tener  un Gobierno Municipal con Participación Popular, que permita a la sociedad organizada ejercer el PODER y participar en las gestiones de asuntos públicos.  Es mas, desde la municipalidad, debemos retomar el "proyecto de sociedad alternativa" como una opción al neoliberalismo inhumano. Bien dice el mensaje del Foro Social de Porto Alegre "Otro Mundo es Posible".
¡Viva el Aniversario del Pueblo de Villa El Salvador!
¡Construyamos la Unidad del Pueblo, para el Cambio!
¡ Gloria eterna a los dirigentes comunales: Apolinario Rojas, Miguel Gonzáles Turco y Hildebrando Chavez!

38 AÑOS: VILLA EL SALVADOR SE MERECE MAS

Por Michel Azcueta

El 11 de mayo celebramos un nuevo aniversario del pueblo y comunidad de Villa El Salvador. 38 años de trabajo de miles y miles de vecinas y vecinos, que asumieron sin ningún complejo, la tarea de construir una ciudad en el desierto. Conocidos son los objetivos alcanzados por la población y su rica historia de planificación, organización y movilización, los tres ejes fundamentales de la historia de Villa El Salvador.
Hay muy pocas experiencias en el Perú en las que se puede comprobar, con hechos concretos, que más del 75 % de lo planificado se ha cumplido. Los grupos residenciales, los centros educativos, los mercados, los locales comunales y, yendo de menos a más, el agua y desagüe, la luz pública y domiciliaria, los centros de educación inicial, el parque industrial, las pistas y asfaltados, los parques zonales hasta llegar a la Universidad Nacional…Todo ello se fue planificando desde la CUAVES y, posteriormente, la comunidad y su gobierno local. Y se fue cumpliendo año tras año.
La planificación fue de la mano con la organización, fundamentalmente a través de la CUAVES, que dio el primer impulso, la fuerza, la unidad del pueblo de Villa El Salvador. Los primeros dirigentes comunales nos enseñaron mucho a planificar, a respetar las decisiones de las asambleas, a dedicar parte de nuestro tiempo a la Comunidad. Nos dieron ejemplo de tolerancia y de paciencia con horas y horas de trabajo, de formación cívica, de compromiso con el pueblo. A la CUAVES, le siguieron las demás organizaciones como la de los mercados, los empresarios, las asociaciones de padres de familia, las mujeres y su FEPOMUVES, los jóvenes y artistas, las propias comunidades cristianas…Un pueblo de dirigentes, como alguna vez señaló en su estudio de Villa El Salvador, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO. La organización, con planificación y con dirigencias que se renovaban cada dos años.
Y, junto a los dos señalados, el tercer eje: la movilización y participación de todos en las tareas que se iban señalando. Movilización hacia dentro, es decir, comprometiéndose todos con los objetivos comunes y aportando cada uno desde su propio campo, y movilización hacia fuera siempre que era necesario, exigiendo ante el gobierno central los derechos del pueblo de Villa El Salvador. Hay muchos ejemplos de sacrificio y de heroísmo diario de hombres y mujeres de Villa El Salvador, que hicieron posible esta gran experiencia colectiva de solidaridad.
Con todo ello, Villa El Salvador avanzó a unas velocidades pocas veces vistas en el desarrollo de los Pueblos Jóvenes, y, sin complejos, asumió el liderazgo del movimiento barrial en el Perú, siendo, en muchísimas ocasiones, el punto de referencia para las organizaciones barriales en todo el Perú. Villa El Salvador no ha sido nunca ni es una isla: ha estado presente en todo lo bueno y lo malo que nos ha tocado vivir en el Perú en estos 38 años…de ahí su grandeza y sus aportes concretos al desarrollo democrático en el Perú. De ahí también el reconocimiento nacional e internacional que merecidamente conquistó.
Nos tocó vivir, ciertamente, lo bueno, lo malo y lo feo que hubo en el Perú en las décadas pasadas: se enfrentó la crisis económica y los fujishocks de manera solidaria: se levantó con mucha fuerza la bandera de la paz con justicia social en momentos de violencia política y de terrorismo, a pesar de la indiferencia de Lima que daba la espalda, una vez más, al sufrimiento y a las injusticias que se vivían en los Andes: las crisis y el terror debilitaron la organización vecinal y los dirigentes comunales, municipales, parroquiales eran objeto de amenazas y atentados siendo el asesinato de María Elena Moyano el que indignó a la población de todo el Perú, iniciándose así la derrota del terror. El modelo neoliberal antidemocrático iba de la mano con el terror…y el individualismo, el cortoplacismo, el paternalismo del Estado, el espíritu mendicante, se fueron adueñando de la población del Perú y, también, de Villa El Salvador. Se abandonó la visión integral y se dejaron de lado los valores solidarios por lo que los tres grandes ejes de la historia de Villa El Salvador, la planificación, la organización y la movilización se debilitaron, aunque siempre queda el empuje de hombres, de mujeres y de jóvenes que siguen asumiendo sus responsabilidades en el desarrollo de Villa El Salvador.
Todos los que nos visitan siguen diciendo Villa El Salvador se merece más…Tiene que salir del estancamiento en el que se encuentra, tiene que abandonar rápidamente la mediocridad en la que la actual gestión municipal le ha metido y que ha merecido, por primera vez en los 38 años de historia, un comunicado oficial de las Parroquias de Villa El Salvador, tiene que construir un nuevo proyecto integral, con objetivos específicos en el marco del siglo XXI, tiene que generar nuevos espacios de participación democrática de todos los pobladores, especialmente de los jóvenes, con renovación de liderazgos en todos los niveles y en todos los espacios de la Comunidad, y tiene que estar presente en la vida nacional como siempre lo ha estado…
Villa El Salvador se merece más…Siempre hemos dicho que Villa El Salvador es un árbol bien plantado…y, como tal, seguirá dando frutos por bien del Perú. Cuidemos todos  este árbol hermoso.  Es responsabilidad de todos nosotros no dejar que el árbol se seque. Al contrario, fortalezcámoslo desde sus raíces hasta la última rama, hasta la última hoja…Es nuestro deseo y nuestro compromiso al celebrar los 38 años de vida de nuestro pueblo.

Villa El Salvador, 11 de mayo del 2009.

Estimado Michel

Después de 38 años de un proyecto de PODER POPULAR Y AUTOGOBIERNO destruido y frustrado, por acción de muchos amigos que decían defender los intereses de nuestro pueblo, ¿no crees que sea necesario realizar una autocrítica sincera por haber contribuido a la destrucción de la CUAVES? Por ejemplo, ¿en qué quedó el famoso eslogan "Ley Comnunal Ley municipal"? Sólo fueron declaraciones líricas e hipócritas de los alcaldes y regidores de todos los períodos históricos de Villa El Salvador, incluyendo tus gestiones.
Por otra parte, considero que tu persona Michel, tiene responsabilidades que saldar con la historia de la CUAVES. Pues, todos tus discípulos como el actual alcalde Zea Uzca, han ultimado y liquidado los pequeños atisbos de organización de nuestro pueblo. ¿Qué acciones estás realizando para luchar contra la corrupción enquistada en la municipalidad?
Lamentablemente, a la sombra de la CUAVES, muchos lucraron políticamente para satisfacer ambiciones caudillistas y fortunas mal habidas.
Sin embargo, en estos tiempos de incertidumbre, desesperanza y ambivalencia, se hace necesario repensar la organización del luchador pueblo de Villa El Salvador, aunque en un contexto de violencia de la barbarie neoliberal será un poco más complicado,pero no imposible. El camino correcto para hacer frente a los cantos de cisne del neoliberalismo, que dicho sea de paso han fracasado en el Perú y América Latina, nos señalan los movimientos sociales de Bolivia, Ecuador, El Salvador, Venezuela, Paraguay, etc.
Me parece que tu artículo, es un simple saludo a la bandera. Si brota desde lo más profundo de tu corazón, sería un gran avance.
Con la sinceridad y el aprecio de siempre
Atte.
Kike Jaramillo García

BOLIVIA - NO A LA IMPUNIDAD
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Ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada
refugiado en  Estados Unidos gracias a Bush.

Enviado por Alainet

NI OLVIDO NI PERDÓN…¡JUSTICIA!
Juicio contra el genocidio

Por Alex Contreras Baspineiro

La "Guerra del Gas" de octubre de 2003 es sinónimo de la muerte de 69 bolivianos y bolivianas, más de 400 heridos, cientos de huérfanos y viudas, la huida del ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada hacia Estados Unidos y también de incertidumbre e impunidad; hoy, 18 de mayo de 2009, una nueva página de dignidad se escribe en la historia boliviana: se inició el juicio de responsabilidades contra el genocidio.
Después de cinco años y siete meses, la Corte Suprema de Justicia de Sucre, abrió el histórico proceso para juzgar a un ex Presidente de la República elegido en democracia, a su gabinete de ministros y también a cinco ex miembros del Alto Mando Militar.

Se estima que a lo largo del proceso comparezcan alrededor de 2.500 testigos y se presenten unas 4.900 pruebas.
Ante la ausencia de los principales acusados de este caso, la Corte Suprema de Justicia les declaró en rebeldía y ordenó la aprehensión del ex presidente Sánchez de Lozada y sus ex ministros.
Nueve ex autoridades huyeron de Bolivia porque, según dicen, en el país no existe seguridad jurídica y el juicio tendría carácter político: Gonzalo Sánchez de Lozada se refugió en Estados Unidos desde la insurrección popular que se oponía a la exportación del gas natural hacia ese país por puertos chilenos.
Sus ex colaboradores Carlos Sánchez Berzaín, Jorge Berindoague y Guido Áñez radican en Estados Unidos; Mirtha Quevedo y Javier Torres Goitia son refugiados del Alto Comisionado de las Naciones Unidas en Perú y Jorge Torres Obleas es un asilado político en ese mismo país; Hugo Carvajal se encuentra en España y Yerko Kukoc tiene paradero desconocido.

"Lo importante de esta audiencia es que a partir de ahora la señora Quevedo, Torres Obleas, Torres Goitia, Yerko Kukoc y otros fueron declarados rebeldes por la justicia boliviana, eso implica que pesa sobre ellos un mandamiento de aprehensión", explicó el fiscal Milton Mendoza.
Agregó que como primera medida se informará a la Interpol (Policía Internacional) sobre el mandamiento de aprehensión que pesa sobre las ex autoridades y que solicitarán a los gobiernos de Estados Unidos y Perú la extradición de los acusados por delitos de lesa humanidad que habrían cometido en los hechos de octubre de 2003.
En Sucre, se encuentran los ex ministros Érick Reyes Villa Bacigalupi de Desarrollo Sostenible, Adalberto Kuajara Arandia de Trabajo y Dante Pino Archondo de Servicios Financieros.
También se presentaron los cinco ex jefes militares que fungían como tales hasta el 17 de octubre de 2003: Juan Véliz Herrera ex comandante de Ejército; Roberto Claros Flores, ex comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas; José Quiroga Mendoza, ex comandante de la Fuerza Aérea; Luis Alberto Aranda Granados, ex almirante de la Fuerza Naval y Gonzalo Rocabado Mercado, ex comandante accidental de las Fuerzas Armadas.
El Ministerio Público ha imputado a las 17 ex autoridades, no sólo por haber firmado el Decreto Supremo 27209 que promovió la intervención de las Fuerzas Armadas en los conflictos de octubre de 2003, sino por otros delitos que serán conocidos en el proceso.

Pena máxima

Los familiares de las víctimas de octubre, presentes en este proceso, exigen la pena máxima de 30 años de privación de libertad por el supuesto delito de genocidio y otros.
El abogado Freddy Ávalos, apoderado de la "Asociación de Familiares y Víctimas de la Guerra del Gas", señaló que lo único que están buscando es justicia.
"Queremos justicia, que la sangre y las vidas que derramaron nuestros familiares, sobretodo en El Alto de La Paz, no quede en la impunidad y los responsables como Goni y sus ministros sean sentenciados con la pena máxima", aseveró el abogado. "Goni" es el sobrenombre gringo del ex Jefe de Estado.
Varios familiares de las víctimas de la "Guerra del Gas" y dirigentes de movimientos sociales se encuentran realizando una especie de vigilia en la Capital de la República.
Desde Miami, el ex ministro Carlos Sánchez Berzaín declaró al periódico El Deber de Santa Cruz: "Es un juicio político, nulo de pleno derecho, yo no estoy ni siquiera notificado... Me encantaría estar en Bolivia para hacer oposición y luchar para evitar que Evo consolide un gobierno autoritario, pero como él sabe esto, me persigue para anularme. Bolivia tiene en el gobierno de Evo Morales la administración más violenta, antinacional, corrupta e ineficiente de la historia".

El dirigente obrero, Jaime Solares, aseveró que Goni y todos sus ministros deben ser sancionados por delitos de lesa humanidad. "Ha llegado la hora de que en el país se haga justicia, Goni debe ser procesado por delitos de lesa humanidad y encerrado en la cárcel de Chonchocoro pero también debe pagar sus culpas por vendepatria", aseveró.
Según el dirigente obrero, es preocupante que cuando varias autoridades del gobierno gonista huyeron del país, el actual régimen recién se preocupe.

Chicanas jurídicas

El fiscal que lleva adelante el caso, Milton Mendoza, informó que con la declaratoria de rebeldía "se suspende cualquier plazo de prescripción". Las personas en esa condición, podrán ser buscadas, aprehendidas y llevadas al tribunal sin ningún plazo de tiempo y su proceso podrá seguir adelante.
En las últimas horas, el gobierno nacional a través del canciller David Choquehuanca, envió amplia documentación a sus similares del Perú para que reconsideren la situación de refugiados de tres ex ministros del gobierno gonista.
"Antes de dar asilo y refugio, seguro Perú, no contaba con documentos, pero viendo los dos tomos de documentación que enviamos consideramos que van a considerar su decisión", dijo.

Luego de la declaratoria en rebeldía contra las ex autoridades que no se presentaron al juicio de responsabilidades, el proceso fue suspendido temporalmente por una recusación a los miembros del Tribunal de Sentencia presentada por el ex ministro Kukok.
Este recurso jurídico fue calificado por el abogado Rogelio Mayta como "deplorable" porque intenta "sabotear el proceso", aunque el jurista informó que solicitó al mismo tribunal que resuelva la petición "en pocas horas, máximo hasta mañana" para continuar con el juicio oral.

El juicio de responsabilidades iniciado hoy contra la administración de Sánchez de Lozada es el segundo en la historia republicana de Bolivia, en 1995 fue sentenciado a 30 años de prisión el ex presidente Luis García Meza que encabezó un sangriento Golpe de Estado para establecer una dictadura militar en 1980.
A pesar de las argucias jurídicas con las que se inició el juicio de responsabilidades y que, con seguridad, caracterizarán en el futuro este proceso, lo cierto es que se dio el primer paso, el primer paso decisivo para que se escuche el clamor popular que tienen todos los bolivianos y bolivianas: justicia…

- Alex Contreras Baspineiro es periodista y escritor boliviano, ex vocero de gobierno.

EL SALVADOR

Enviado por Pierre Andre Blondy
De Periodico Nuevo Enfoque.sv

LA ESTRATEGIA DE LA DERECHA APUNTA A BLOQUEAR
LA IMPLEMENTACION DEL PLAN DE GOBIERNO DEL FMLN

Por Redacción / El Periódico Nuevo Enfoque

¿La derecha legislativa pondrá como Fiscal y Magistrados de la Corte Suprema de Justicia a personas afines, ideológicamente, servidores de ellos?

Tradicionalmente esa ha sido siempre la conducta de ARENA, poner personas que puedan taparle los casos oscuros que se dan dentro del partido, por eso sitúan a personas afines a su ideología política, y además que sean dóciles y obedientes a las instrucciones de los partidos de la derecha. Hoy estamos con un gran reto, el de que los funcionarios que se eligieran sean independientes de los partidos políticos, económicos, con capacidad demostrada para cubrir esos cargos, y que su trayectoria sea respetable, además que tenga la valentía de tomar decisiones en circunstancias difíciles, muchas veces contrariando opiniones o intereses de sectores con mucho poder en el país. Pero sobre todo, que estén siempre dispuestos a velar por el bienestar social de los más necesitados de este país y no buscar el interés o beneficio de algunos que están en el poder.

¿Qué medida tomará el presidente electo, Mauricio Funes, ante el rechazo por la derecha de obstaculizar la aprobación de leyes que beneficien al pueblo?

Todo indica que la estrategia de la derecha apunta a bloquear la implementación del plan de gobierno del FMLN, y esto nos dice claramente que esta alianza buscará frustrar las esperanzas de cambios por las que el pueblo salvadoreño votó este 15 de marzo, espero que además de la fuerza parlamentaria y de la autoridad política que el FMLN tiene, el pueblo acompañará y presionará para que sus demandas sean cumplidas a cabalidad, creo abiertamente que el pueblo estará dispuesto a luchar para tener ese cambio que se necesita urgentemente en el país, estoy convencido que la lucha por los cambios no podrá circunscribirse al ámbito legislativo, sino que exigirá una movilización popular, una participación decidida de la ciudadanía, para hacer valer sus derechos y no quedar burlados, ni burladas, esto nos llevará a tener siempre una acción a la defensiva de los movimientos ciudadanos, populares, movimientos sindicales, para que la resistencia que la derecha está mostrando ahora, sean doblegadas, se abre sin duda ante esta intransigencia de la derecha un período, donde las luchas populares junto a la bancada del FMLN, van a tener que unificarse más, por el sistema electoral que tenemos, que da ventaja a la derecha, esto nos hace sentirnos insuficientes para implementar los cambios que el FMLN ha planteado en la últimas elecciones.

¿Cuál es el llamado que hace a la derecha en general?

Hacer un llamado a los diputados de los distintos partidos políticos, que si realmente están en este Órgano del Estado, porque el pueblo los eligió, que demuestren que están dispuestos a trabajar por quienes los eligieron, que valoren a profundidad y vean que este país necesita ser cambiado radicalmente, ante eso, demuestren la capacidad que tienen para buscar alternativas viables para los salvadoreños que tanto lo necesitan, y no estén viendo como siempre buscar el beneficio de algunos y algunas.

¿Considera que ante el incumplimiento de las obras prometidas por el actual Alcalde de San Salvador Norman Quijano lo atribuya al FMLN?

Realmente no sé a quién va a culpar el señor Norman Quijano, las promesas de campaña que hizo, a simple vista se podía decir que eran promesas demagógicas, no tenían ninguna posibilidad de realizarse, dado que eran promesas más allá de lo competente de una gestión municipal, y a demás con costos financieros, que incluso no sólo compromete a la Alcaldía sino también, al presupuesto de la nación, fueron promesas populistas que engañaron a algún sector políticamente, poco ilustrado en la ciudadanía capitalina, aunque hay que decirlo, el voto que hizo ganar a Norman Quijano fundamentalmente fue el voto de personas ajenas a la capital, porque claramente se notó que el sentimiento de los capitalinos nunca se inclinó a favor del actual Alcalde.

¿La economía del país no está acta para este tipo de proyectos?

La economía de nuestro país desde hace algunos años no es rentable y mucho menos ahora, que se vive una crisis mundial, esto afecta aún más al país con un desarrollo poco notorio, como lo es el nuestro, ahora el ofrecer canchas y transformar las bóvedas de la capital, eso es una inversión muy grande, y en el país hay prioridades primordiales como lo es la salud, la vivienda, el mantener activo los subsidios, tanto para transporte como energía y agua, no vamos a dejar de beneficiar al pueblo entero por querer cumplir caprichos u ofertas de un alcalde que sólo pintó lo bueno, hubiese sido mejor que él se sentara a analizar los gastos que esto requería para su ejecución y no sólo ofrecer como lo hizo abiertamente.

¿Cómo interpreta que el ex presidente de la República Alfredo Cristiani esté al frente del COENA?

Un notorio retroceso al pasado, una señal de resistencia al cambio, una imposibilidad de renovación al partido de ARENA, me parece que su primera actuación como presidente de ese partido fue de avalar el pacto de derecha, para imponer a Ciro Cruz Zepeda como presidente de la Asamblea Legislativa, y esa actuación habla por si sola, es la misma política que está cuestionada por la ciudadanía, por los entendimientos bajo la mesa, el reparto de las instituciones, francamente es poco lo que se puede esperar de una persona que al parecer no quiere entender los signos de los tiempos.

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HAY UN RETROCESO EN ARENA

Enviado por Pierre Andre Blondy
Por Redacción / El Periódico Nuevo Enfoque

¿La derecha legislativa pondrá como fiscales y magistrados de la Corte Suprema de Justicia a personas afines, ideológicamente, servidores de ellos?

Sería el error más grave que podrían cometer, es ir en contra de la institucionalidad y de las aspiraciones de cambio que tiene el pueblo salvadoreño, y por eso hacen un llamado a los señores de la derecha "que sean personas justas, rectas", como lo anuncian en su campaña y que lo demuestren actuando con sensatez, para elegir a personas honorables, que desempeñarán cargos tan delicados en el país.

¿Quién deberá de asumir la Fiscalía General de la República, según su criterio, hay un nombre oficial para ese cargo?

Desde la fecha que se convocó, se ha venido buscando a la persona más idónea, y así sucesivamente se ha depurado esa lista de aspirantes, pero hasta la fecha no tenemos una persona directamente, porque se necesita la aprobación, y en este caso, contar con los votos del partido de derecha, esto nos lleva a tardanza en la elección del Fiscal; pero sí, esperamos que eso no demore más tiempo, porque se necesita un Fiscal en el país.

¿Qué medidas tomará el presidente Mauricio Funes, ante el rechazo de la derecha para la aprobación de leyes que beneficien al sector más necesitado de El Salvador?

El presidente de la Asamblea Legislativa, Ciro Cruz Zepeda, en su discurso menciona que trabajará por las leyes, que favorezcan a la mayoría, si eso es así, está abierta la posibilidad que nos pongamos de acuerdo, espero que no sólo sea habladuría como lo acostumbran, y que a la hora de efectuar o ejecutarlo no estén evadiendo o tratando de persuadir lo dicho, porque hay una crisis que todavía no nos ha golpeado a magnitud, pero ese es el camino que llevamos, que sin lugar a duda requerirá lo que ha expresado nuestro presidente Mauricio Funes "que se necesita un gobierno de unidad".

¿El Dr. Norman Quijano, Alcalde de San Salvador culpará al FMLN, ante el incumplimiento de las obras prometidas en su campaña?

Creo que él estaba convencido que las propuestas no podía cumplirlas, sería bueno que ustedes investigaran cómo funciona el metro bus en la vecina República de Guatemala, porque de ahí trajeron la propuesta; en Guatemala funciona con un alto subsidio del gobierno, aparte de modificaciones de infraestructura que han hecho en la ciudad, que requieren gastos grandísimos, y me parece que nuestra economía no está para implementar algo similar, no vivimos en el país de las maravillas o en cuentos de hadas que van a venir con varitas mágicas a cambiar el destino del país y mucho menos, la dura escases que esperamos, será una pena que la gente a lo largo de tres años no vea ni las canchas sobre las bóvedas, ni el metro bus, realmente fueron temas que utilizó para ganar, porque el Estado no cuenta con los recursos necesarios para la construcción de grandes obras, véase que no hay dinero para pagar el subsidio del transporte público, porque quedará este país con un déficit de 500 millones, por eso, es razón para que nosotros apuntemos los escasos recursos que tenemos en las áreas sociales, que invirtamos en los más necesitados, porque así lo ha expresado nuestro presidente.

¿Cómo interpreta el hecho que Alfredo Cristiani esté al frente del COENA?

Da la impresión que hay un retroceso en ARENA, claramente expresan las dificultades de liderazgos, nosotros estaremos pendiente de las manifestaciones que ellos han planteado, de apoyo en algunos temas de nación, estamos por ver si realmente cumplen, pero en sí, el partido tiene las puertas abiertas para dialogar y discutir con todas las fuerzas políticas de este país.

¿EN EL SALVADOR LOS CAMBIOS VENDRAN O LOS DETENDRAN?

De Revista Realidad y Reflexión
Universidad Francisco Gavidia

Estamos ante los umbrales de una nueva etapa en la historia salvadoreña, por primera vez un partido de izquierda accede al poder político, no obstante, en sus planteamientos de campaña no se encuentra cambiar el sistema político pero si el modelo económico.
Nos encontramos en un contexto nacional en que las divisas, remesas, exportaciones, el Impuesto del Valor Agregado (IVA), entre otros han descendido vertiginosamente, lo que significa que el nuevo gobierno encuentra un país en graves dificultades económicas; amén de la disfunción en las instituciones del Estado, que aceptará como herencia.

El presidente electo Mauricio Funes va a tomar posición como presidente, pero no detentará el poder político en el sentido literal del término, en cambio el partido político que deja el solio presidencial ha mantenido todo el poder político y económico, para lo cual diseñó un ordenamiento jurídico a su exacta medida y fue confeccionado en la Asamblea Legislativa por los diputados afines ideológicamente.

Significa que tendremos un nuevo presidente democrático gobernando un sistema político autoritario, un nuevo presidente honesto con instituciones no transparentes, es decir, un nuevo presidente que será más discurso que hechos fácticos, no por falta de voluntad sino porque algunos funcionarios de las instituciones del Estado no se lo permitirán, luego, las culpas y señalamientos no serán contra los que impedirán a toda costa las reformas y cambios que el país necesita, sino en contra de Mauricio Funes y su gabinete de gobierno.

El panorama nacional es sombrío, y se termina de oscurecer si tomamos en cuenta el contexto mundial, al observar el agotamiento de los recursos energéticos y vitales para la existencia de la vida, como el petróleo, el agua y los recursos minerales; el fin del modelo neoliberal, que derivó en el socialismo para los multimillonarios y el capitalismo salvaje para los pobres. Estamos simultáneamente dentro de tres grandes crisis mundiales la financiera, energética y alimentaria.

Ante la crisis nacional e internacional se impone formar parte de bloques económicos que favorezcan el mercado salvadoreño, la revisión de los Tratados de Libre Comercio, protección arancelaria o políticas arancelarias recíprocas, reforma tributaria, eliminación del contrabando, la evasión de impuestos y la elusión fiscal. Estos cambios son los que se están dando por casi toda la América Latina..

La población salvadoreña votó en las recientes elecciones por cambiar su calidad de vida, no obstante, esa voluntad popular no se materializará, la Asamblea Legislativa y la Corte Suprema de Justicia constituirían candados que no dejarán entrar los nuevos vientos que soplan por las zonas geográficas de Europa, Canadá, Estados Unidos y en particular en América Latina.

A pesar de que en todo el mundo hay consenso que el modelo neoliberal fracasó, la derecha salvadoreña todavía lo enarbola y obviamente lo defiende, lo que deja al descubierto problemas de desubicación histórica, este empecinamiento puede conducir a aumentar el conflicto y polarización que se prevé existirá entre el Poder Ejecutivo y los Poderes Judicial y Legislativo.

Si la derecha no deja de ser reaccionaria, se producirá irremediablemente una situación de anomía en El Salvador, es predecible la ingobernabilidad, que lejos de resolver el serio problema económico de los salvadoreños lo agudizará a niveles inimaginables.

Como ejemplo reciente, podemos mencionar el acaecido el primero de mayo próximo pasado, en la marcha del día trabajo, asistió un río de gente, debemos de aclarar que no todos los manifestantes eran militantes del partido Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMNL); los organizadores fueron sorprendidos cuando cientos de manifestantes cambiaron su destino final, que era la plaza Gerardo Barrios, donde el presidente electo Mauricio Funes iba a pronunciar un discurso.

Un aproximado de seiscientas personas cambiaron su rumbo y se dirigieron a la Asamblea Legislativa, para tratar de impedir según ellos la elección del derechista Ciro Cruz Zepeda como presidente de ese Poder del Estado.
Los organizadores de la marcha le gritaban a los marchistas que cambiaron su rumbo "la línea del partido es la Plaza Gerardo Barrios", los manifestantes insubordinados respondía "a nosotros no nos importa la línea del partido, no somos del Frente".

Supuestamente, este hecho nadie lo planificó ni sugirió ¿Fue una acción espontánea de la población, cansada de autoritarismo y corrupción? ¿Qué hechos vendrán en el futuro? ¿Qué otras acciones espontáneas y fuera de las estructuras del partido de izquierda tomará la población?
Si la derecha no se modifica por sí misma ni permite los cambios, es muy probable que pierda mucho en las próximas elecciones, y entonces los cambios serán peligrosamente radicales.

COLOMBIA – LOS HIJOS DE URIBE

Enviado por MOIR

CONTRA LOS HECHOS NADIE PUEDE

Por Jorge Enrique Robledo,
Bogotá, 14 de mayo de 2009.

Tres grandes verdades se comprobaron en el debate sobre los negocios de los hijos del Presidente Uribe. La causa de su enriquecimiento en miles de millones de pesos por el lote de Mosquera fueron las decisiones oficiales; unas del alcalde municipal y otras del Consejo Intersectorial de Zonas Francas (CIZF), donde tienen silla los ministros de Comercio y Hacienda y otros encopetados subalternos del jefe del Estado. Quedó al desnudo la inmoralidad de la tesis que afirma que todo lo legal es éticamente correcto, y más en el caso de los familiares del Presidente o de los altos funcionarios, quienes pueden aprovecharse de su condición para lucrarse de favoritismos públicos y privados. Y se evidenció que hay serios indicios de enriquecimientos ilícitos, así como flagrantes violaciones de las normas legales.

Bavaria Sab Miller les vendió muy baratas a los hijos del Presidente y a sus socios, ¡a solo 16.000 pesos el metro cuadrado!, 34 hectáreas que en realidad resultaron ser 53, por un error en las escrituras del 55 por ciento (!). Y la misma trasnacional les vendió otro lote de 100 hectáreas por apenas 22 mil millones de pesos –también en la Sabana y para un parque industrial–, esta vez con los delfines asociados con cacaos del país. Bien les ha ido a los Uribe Moreno con Bavaria, pero igual de bien le ha ido a ella con Álvaro Uribe, pues su gobierno le otorgó una zona franca individual y un contrato de estabilidad jurídica, canonjías que le rebajan los impuestos en enormes proporciones y que prohíben aumentárselos en los próximos años.

Decisiones del alcalde de Mosquera, Álvaro Rozo, valorizaron los lotes de los hijos del Presidente: cuando en 2007 adoptó el plan parcial, que hizo posible urbanizar lo definido en el POT de 2000, y cuando elevó el índice de ocupación del 50 al 75 por ciento, cambio que aumentó en grande el área que puede edificarse en el primer piso. Aunque todo indica que fue muy bajo, es cierto que pagaron impuesto de plusvalía por el incremento del índice de ocupación, pero también es verdad que se violó la ley 388/97 al establecer que la adopción del plan parcial de la zona de Siete Trojes, donde quedan los famosos lotes, no generará ese impuesto. Para completar, los Uribe Moreno les vendieron a familiares del alcalde dos lotes valorizados al precio bajísimo de 19.000 pesos el metro cuadrado, al tiempo que les vendieron a otras personas otro par de predios, al lado de los anteriores, a 53.000 pesos el metro cuadrado. La Fiscalía debe investigar.

La Dian tiene que informar si Residuos Ecoeficiencia y/o Yogurt S.A., empresas de los hermanos Uribe, pagaron impuestos por las ganancias que lograron con la valorización de parte de los lotes, los cuales aumentaron su precio cien veces y generaron utilidades de 10 mil por ciento, al pasar de 33,9 millones a 3.092 millones de pesos. Aunque los registros de esta operación muestran el propósito de evadir o eludir los tributos, no hay que hacerse ilusiones con la Dian, que se negó a entregar todos los documentos públicos que se le solicitaron para el debate.

El Consejo Intersectorial de Zonas Francas (CIZF) adelantó el trámite que valorizó el lote en el que los hermanos Uribe poseen el 15 por ciento, a pesar de que la solicitud violaba el primer requisito establecido para iniciarlo. La resolución que aprobó la Zona Franca de Occidente, donde las empresas pagarán impuestos bajísimos y se beneficiarán de otras gabelas, hechos que valorizan la tierra de los delfines, contiene una notoria falsedad: afirma que esa empresa se constituyó el 18 de diciembre de 2007, cuando ello ocurrió el 16 de junio de 2008. También los favorecieron al permitirles violar la prohibición de Mosquera y de la CAR, la autoridad ambiental, de tirar las aguas residuales en un vallado. Y les recibieron documentos violando el "término perentorio" de un mes que tenían para entregarlos.

Los ministros alegaron que no tenían que averiguar de quién era la tierra de la Zona Franca de Occidente, lo que lleva a la aberrante conclusión de que, según ellos, ese negocio pudo montarse sobre lotes de alias Don Mario o Chupeta. Su omisión, a pesar del Decreto 2685/07, Art. 7, que ordena "Allegar el estudio de los Títulos de Propiedad de los terrenos sobre los que se desarrollará físicamente el proyecto…".
Y violó la ley Álvaro Uribe cuando no respondió un derecho de petición en el que se le pidió confirmar la información de sus hijos de que él sabía del negocio y si se lo había informado a sus ministros para que pudieran declararse impedidos en el trámite.

COLOMBIA – URIBE HABLO DE DEMOCRACIA BURLANDOSE

Enviado por SinPermiso

La "tranquilita" democracia

Por Reinaldo Spitaletta
17/05/09

El presidente Uribe, en una "entrevista" que concedió en Inglaterra a un periodista argentino, le contestó que dejara "tranquilita" la democracia colombiana y se dedicara a estudiar la historia argentina.
Se sabe, o por lo menos él así lo demuestra, que no le gustan los periodistas, y menos los que incomodan, los que no se pliegan al poder, los que saben que periodismo es contar lo que alguien no quiere que se sepa.
No sé si su animadversión contra los reporteros le venga de los tiempos de Joseph Contreras, un editor de Newsweek, coautor del libro El señor de las sombras. O tal vez, creerá que los medios sólo están para elevar alabanzas al príncipe –asunto muy notorio en Colombia-, y de ser así, entonces habrá asumido un posición no propiamente democrática, sino de déspota.

Porque resulta que una de las funciones de los medios (y de los periodistas) es promover la deliberación y generar opinión pública. Y otra es pedir cuentas a los que están en la gestión pública, más aún al Presidente. Ahora, una de las incertidumbres en Colombia es la de si, en efecto, hay una democracia deliberativa, o solo se trata de unos cuántos usufructuadores del poder, mientras el rebaño rumia en silencio sus desventuras.
¿Qué querrá decir dejar "tranquilita" la democracia colombiana? Suponiendo que ésta lo fuera, ¿acaso es intranquilizarla según las preguntas de un reportero? ¿Se resiente la presunta democracia porque algún investigador denuncia los sospechosos pasos de los hijos del Presidente o porque un medio saca a la luz pública lo de las chuzadas del DAS?

Tal vez lo que el Presidente quiso decir con dejar "tranquilita la democracia colombiana" es que todos, en unánime aprobación, consientan que cada vez que él quiera modificar la ya retaceada Constitución para promover otra reelección, lo dejen tranquilo. Que nadie le pregunte por qué lo hace. Que nadie se ponga pálido porque cada vez el poder se concentra más en el Ejecutivo.
Quizá lo que quiso decir es que nadie se estremezca porque, de modo soterrado, unos congresistas cambiaron el texto del referendo por el agua, o que todos nos quedemos impávidos ante los crímenes de Estado que se disfrazan con el eufemismo de falsos positivos, o que todo siga igual, sin "investigaciones exhaustivas", por ejemplo en el caso del atentado (otros dicen hurto) contra el periodista y escritor Gustavo Álvarez Gardeazábal. O que nadie se interese por la alianza entre políticos y paramilitares, en fin.

La democracia colombiana está tranquilita. Qué importa si no se ha promovido una reforma agraria, qué importa si hay cuatro millones de desplazados, qué importa si aumenta el desempleo. Para qué preocuparse por una visita que hizo un delincuente a la Casa de Nariño, gajes de la democracia, se dirá. Lo que sí interesa es que, con hecatombe o sin ella, haya reelección.
El periodista argentino de la BBC de Londres (se llama Julián Miglierini) le soltó a Uribe una pregunta normal que lo sacó de casillas: "¿Usted quiere ser presidente de Colombia cuatro años más?". No contestó. Y pidió otra pregunta, y así hasta el infinito. Lo más probable, y para que la democracia esté tranquila, es que no sólo quiere serlo otros cuatro años, sino ocho o doce, también hasta el infinito.

De ese modo, no hay por qué expresar intranquilidades. Porque quien las tenga a lo mejor sea declarado terrorista. Un entrevistado tiene derecho a no contestar una pregunta, pero un jefe de Estado por lo menos debería tener una pizca de cortesía, porque, según se ha dicho, una democracia también es para responder interrogantes, no importa que la política sea una farsa (son palabras de Uribe en alguna cumbre), y que la democracia, sobre todo en esta geografía, también lo sea.
Reinaldo Spitaletta es periodista
Elespectador.com, 11 mayo 2009

COLOMBIA – TLC – UNION EUROPEA

Enviado por MOIR

TLC CON UNIÓN EUROPEA, A DEBATE EN COMISIÓN QUINTA DEL SENADO:
EL TRATADO NO LE CONVIENE A COLOMBIA

Senador Jorge Enrique Robledo,
Oficina de Prensa
Bogotá, 17 de mayo de 2009

El próximo martes 19 de mayo, a partir de las 9:30 de la mañana y con transmisión en directo por el Canal Institucional y el del Congreso, se debatirá en la Comisión Quinta del Senado la conveniencia del TLC con la Unión Europea. El senador Jorge Enrique Robledo, citante del debate, demostrará las múltiples inconveniencias del acuerdo con los europeos. El senador del Polo Democrático Alternativo explicará que con el acuerdo, las trasnacionales europeos buscan imponer normas que van más allá de los estándares de la Organización Mundial del Comercio y de lo entregado por el gobierno colombiano en el TLC con Estados Unidos. "Es un acuerdo OMC plus-plus", sentenció el congresista.

Robledo denunciará que este TLC también se negocia a espaldas de los distintos sectores de la sociedad colombiana y explicará cómo quienes gobiernan en Europa y en Colombia, a pesar de confirmarse la culpa del "libre comercio" en la que seguramente será la peor crisis de la historia del capitalismo, están dispuestos a profundizar esta política y a llevar los sufrimientos de los pueblos a niveles inimaginables.
Por último, el senador del PDA explicará que la Unión Europea, "conocedora de lo mucho que necesita Álvaro Uribe de un TLC con ella para lucirlo como una absolución moral y política ante Washington, sabrá cobrarse dicha absolución en mayores gabelas para sus trasnacionales, incluso hasta el punto de superar lo que consiguió Estados Unidos en su TLC con Colombia."

COLOMBIA - 555 PALABRAS

Enviado por Rodrigo López Oviedo

Legalidad, ética y moral

Por Rodrigo López Oviedo
http//rodrigolopezoviedo.blogspot.com

Dejando al margen los intereses de clase, que son los determinantes del accionar parlamentario, expedir leyes que carezcan de vacíos, de  contradicciones, de imprecisiones y de ambigüedades es la gran responsabilidad del Congreso. No se trata de nada fácil: Los muchos casos legislables que se presentan en la realidad hacen remota la  posibilidad de que un cuerpo normativo los atienda todos y deje a los inescrupulosos sin un margen para la actuación indebida sin tener que infringir la ley.

Como leyes con tales características casi nunca se logran, su interpretación suele verse sometida a esfuerzos a través de los cuales el intérprete se ve obligado a analizar su letra en correspondencia con el espíritu que las encarnó, a establecer analogías y correspondencias con otras disposiciones, a traer a cuento jurisprudencias y doctrinas y, de vez en cuando, a dejar insatisfecho a uno que otro ciudadano con el resultado obtenido.

Pese a tales dificultades, los insalvables yerros siempre podrán hacerse menos dañosos si el esfuerzo se acompaña de una actitud sujeta a estrictos principios éticos y morales. No entenderlo así es lo que llevó al Ministro de Hacienda, doctor Oscar Iván Zuluaga, al desaguisado de marca mayor que cometió cuando, en compañía de otros ministros y funcionarios, rendía cuentas ante el Senado por las decisiones oficiales que condujeron a que un predio de los hijos de Uribe se revalorizara al diez mil por ciento.

En tal ocasión, el Ministro afirmó que "la ley es el único estándar para decidir si el funcionario público cumple con lo que le designó la sociedad", que "la ética es la ley", que "un funcionario no está para interpretar la ley sino para cumplirla" y que la Constitución solo le demanda responsabilidades a los funcionarios por infringir la Constitución y la ley. Lamentablemente olvidó que la misma Constitución pone a responder a las autoridades, además, por la omisión y la extralimitación en el ejercicio de sus funciones y las obliga a "ceñirse a los postulados de la buena fe". 

El Ministro bien sabía que ética y moralmente no podía salir avante en la defensa de su actuación permisiva ante el exagerado apetito de Simoncito y Jerónimo y optó por desconocer la importancia de tales imperativos y elevar la legalidad a la condición de "único estándar" de su comportamiento.

En tal contexto, la pulcritud y el decoro no son valores de importancia para el Ministro mientras los límites de su inobservancia no se extiendan al Código Penal. De acuerdo con sus afirmaciones, al Ministro sólo le importa que un acto cumpla con la ley, o al menos que no la viole. A él le parece innecesario diferenciar lo correcto de lo incorrecto; lo justo de lo injusto; lo conveniente de lo que no lo es. A él le resulta normal que se actúe en desmedro de la moral y de las buenas costumbres, así los actos, las extralimitaciones y las omisiones correspondientes impliquen engaño, trampa o mentira, siempre y cuando nada tengan que ver con hechos punibles. Esto ilustra suficientemente sobre la condición ética y moral del Ministro y sobre lo que estaría dispuesto a hacer en caso de ser puesto ante tal necesidad por los imponderables de la vida.
Lo peor es que en esa filosofía lo acompañaron las mayorías uribista del Senado.

MEXICO - MARRANERIAS DE LA MULTINACIONAL USA SMITHFIELD

Fuente: La Jornada.mx

SMITHFIELD: UN NEGOCIO MUY MARRANOZ

Por Luis Hernández Navarro

Smithfield es el más importante procesador de puerco en el mundo. Durante 2008 sacrificó más de 31 millones de marranos y empacó alrededor de 3 millones de kilos de carne de cochino. Sus ingresos superaron los 11 mil 351 millones de dólares. Controla 31 por ciento del mercado de Estados Unidos.
En México esta empresa es propietaria de 50 por ciento de las acciones de Granjas Carroll, en Puebla y Veracruz, y de Agroindustrial del Noroeste (Norson) en Sonora. Durante el año fiscal 2008, Granjas Carroll, que tiene 56 mil vientres, produjo 950 mil animales, mientras Norton, con 35 mil vientres, crió 467 mil puercos.

El presidente del consejo de directores de Smithfield Foods se llama Joseph Luter III. Vive en un condominio de lujo en Manhattan y se mueve por el mundo en un jet de la empresa y un yate privado. El periodista Jeff Tietz, de Rolling Stone, cuenta que el empresario se describe a sí mismo como un hombre rudo en un negocio rudo. Según él, la mayoría de los vegetarianos son neuróticos.
La compañía líder en la engorda y procesamiento de puercos es también una formidable maquinaria contaminante. Cada año genera toneladas de basura que destruyen ríos, matan millones de peces y enferman personas. De acuerdo con la Agencia de Protección Ambiental de Estados Unidos (EPA, por sus siglas en inglés), la planta de engorda más grande de la empresa, localizada en Carolina del Norte, descarga más basura tóxica en el agua de ese país que la que producen conjuntamente las otras tres instalaciones que le siguen.

La empresa reivindica una cultura de responsabilidad ambiental. Sin embargo, la polución que genera la contradice. En 1997, en Virgina, Estados Unidos, fue multada con 12.6 millones de dólares por cometer 6 mil 900 violaciones a la legislación federal de protección al agua (Clean Water Act). La sanción ambiental fue una de las más elevadas en la historia de ese país.
La reputación de la compañía es terrible. En tres ocasiones (1997, 2000 y 2006) ha aparecido en la lista que la prestigiada revista Multinational Monitor elabora para designar a las peores empresas del año. La primera se dio en 1997: por la contaminación ambiental que provoca. La segunda fue por sus prácticas para monopolizar la cría y engorda de marranos, dejando fuera del mercado a los pequeños productores familiares. La tercera por sus prácticas laborales, antisindicales y violatorias de la legislación estadunidense.

La empresa ha sido encontrada culpable de violar la ley federal del trabajo, de hacer trampas para bajar salarios, cerrando plantas, espiando a los afiliados al sindicato y agrediendo a empleados. De los 58 mil 100 empleados que laboran para el consorcio en el mundo, sólo 28 mil 800 cuentan con contrato colectivo.
Smithfield creció más de mil por ciento entre 1990 y 2005. Su proceso de concentración fue posible gracias a una estrategia empresarial en la que controla cada eslabón de la cadena de producción, desde el momento en el que el puerco nace hasta que pasa a la carnicería. Ha conquistado y monopolizado los mercados quebrando a todos los pequeños ganaderos alrededor suyo.

Su proceso de producción ha convertido la cría y engorda de los cerdos en una actividad industrial. Hacinados en jaulas pequeñas y estrechas que impiden su movilidad, alimentados con gallinaza, respirando aire saturado en gases, sin ver la luz del sol, expuestos a todo tipo de enfermedades y hongos, con su sistema inmunológico lastimado, los puercos-industriales verían en cualquier chiquero de una granja familiar un paraíso. En ocasiones se asfixian al pisotearse unos a otros. Un animal enfermo contagia a los demás fácilmente.
Los puercos generan, en promedio, tres veces más de materia fecal que los seres humanos. El volumen de excremento que evacuan los animales de Granjas Carroll es superior al producido por los habitantes de las ciudades de Guadalajara y Monterrey en conjunto. La diferencia entre ambos es que mientras esas ciudades poseen sistemas de drenaje y alcantarillado para el manejo de las aguas negras, las compañías porcícolas no cuentan con ellos.
Los desechos fecales provenientes de las granjas-factorías de puerco están llenos de sustancias tóxicas. En ellos viven cerca de 100 microrganismos patógenos que pueden hacer enfermar a los humanos, tales como salmonella, cryptosporidium o giardia. Cada gramo de excremento de un cerdo industrial contiene 100 millones de bacterias coliformes.

En el caso de Granjas Carroll, las heces fecales de los cochinos son depositadas en lagunas de oxidación a cielo abierto distribuidas por el valle de Perote. La foto de uno de estos mares de mierda fue publicada en La Jornada del pasado 2 de mayo. Todo tipo de gases volátiles son expulsados a la atmósfera, junto con millones de gérmenes patógenos. Muchos científicos señalan que éstas son un foco de contaminación de agua, suelo y aire.
Existe amplia documentación que muestra cómo Smithfield ha hecho en Estados Unidos generosas donaciones a las campañas electorales de políticos buscando evitar que se regule la actividad porcícola. Según informa Jeff Tietz, en 1998 la asociación de granjas de cerdo de Carolina de Norte (donde la empresa tiene uno de sus principales bastiones) destinó un millón de dólares para derrotar a legisladores locales que querían sanear las lagunas de oxidación a cielo abierto.

Parte de los trabajadores de las granjas de puercos y centros de procesamiento de carne de Smithfield en Estados Unidos son mexicanos. En enero de 2007, 21 trabajadores de la planta en Carolina del Norte fueron sacados de la línea de ensamble y arrestados por agentes migratorios. Los dirigentes sindicales denunciaron que se trataba de una maniobra para impedir la sindicalización de los trabajadores. No sería raro que muchos de esos indocumentados hayan regresado a México.
Smithfield está hoy en el centro de la tormenta. Científicos y analistas han determinado la probabilidad de que el reciente brote de influenza porcina se relacione con Granjas Carroll.
Para tratar de manejar la crisis con el menor costo posible, Carroll ha contratado a la empresa de publicidad Zimat. Pero limpiar un negocio tan marrano no es fácil. Sobre todo cuando lo que está en juego es la salud de millones de personas.

CUBA - 50 AÑOS DE REFORMA AGRARIA

Enviado por Alanet

50 años de Reforma Agraria

Por Paco Azanza Telletxiki

La Constitución de 1940 contemplaba una reforma agraria, pero hasta 1959 ningún gobierno cumplió con su obligación de llevarla a cabo. Comportamiento comprensible -aunque inaceptable- ya que más del 80% de las mejores tierras cubanas estaban en manos de un grupo de compañías norteamericanas, y, desde 1902, todos los gobiernos de la Isla –excepto el llamado "de los Cien Días", que por eso mismo fue derrocado- siempre fueron proyanquis. Hubo de triunfar la Revolución, pues, para que la Ley de Reforma Agraria se pusiera en marcha.

Aprobada diez días antes, fue firmada el 17 de mayo de 1959, tres meses y medio después del triunfo, en La Plata, Sierra Maestra. Y supuso la eliminación de la cruel y enajenante explotación del campesinado cubano por parte de los terratenientes. Esta ley tuvo su antecedente, sin embargo, ya que Fidel firmó la Ley No. 3 sobre el derecho de los campesinos a la tierra. Todavía en guerra, ésta entró en vigor en todos los territorios liberados, como ejemplo vivo de lo acordado por las masas campesinas representadas en el Congreso en Armas.

En aquella primera ocasión, los campesinos beneficiados fueron 340, que, junto a sus familias, se convirtieron en propietarios de la tierra que trabajaban. Obviamente, acabada la guerra, la Reforma Agraria del 17 de mayo supuso una mejora infinitamente superior en todos los sentidos; aquí estaríamos refiriéndonos a más de 200.000 campesinos los beneficiados con el reparto de las tierras -cuatro millones de hectáreas aproximadamente-. Además las mejoras no se limitaron a la entrega de éstas, sino que también supusieron el acceso por parte del campesinado a servicios tan elementales como la asistencia médica, las escuelas y los maestros, entre otros, que antes siempre se les había negado.

La Ley de Reforma Agraria fue un compromiso recogido en el Programa del Moncada que, cumplido en la fecha indicada tras quedar nacionalizadas todas las propiedades de más de 420 hectáreas, supuso la desaparición definitiva del latifundio. Posteriormente, una segunda Ley de Reforma Agraria -1961- limitó el tamaño de las propiedades a un máximo de 66 hectáreas, con lo que la burguesía de este sector quedó prácticamente eliminada. Ese mismo año nació la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños –ANAP-, que tan importante papel jugó –y juega- en la organización de los campesinos.
De más está decir que la puesta en vigor de la ley que nos ocupa chocó frontalmente con los intereses económicos de los norteamericanos. No en vano, como consecuencia de aquella medida revolucionaria, las compañías azucareras perdieron más de 674.000 hectáreas de tierras, así como varios millones de dólares por futuras exportaciones del cultivo comercial.

De todos modos, las medidas adoptadas por el gobierno a través del Instituto Nacional de la Reforma Agraria –INRA-, creado en 1959 para ejecutar las políticas económicas y sociales relacionadas con la reforma agraria, no fueron discriminatorias, ya que fueron dirigidas contra todos los terratenientes, sin importar su nacionalidad; y además, como ya ha quedado dicho, estaban amparadas por la Constitución de 1940. Por otra parte, la forma de indemnización fue bastante más generosa que en la ley agraria impuesta por Estados Unidos a Japón en la postguerra: ésta sólo otorgaba el 2,5% de interés anual y los pagos en veinticinco años; y con la Ley de Reforma Agraria cubana la amortización pagadera se situó en veinte años y un 4,5 % de interés anual.
Por si fuera poco, el gobierno revolucionario planteó repetidas veces su disposición a renegociar estos términos, pero Estados Unidos declinó la propuesta renegociadora –no así el resto de los países afectados- y prefirió mantener las indemnizaciones como una deuda aún no pagada.

Conviene recordar que las tierras fueron compradas por los capitalistas yanquis a precios irrisorios. En 1901, por ejemplo, un tal Preston llegó a comprar 75.000 hectáreas en la zona de la Bahía de Nipe –hoy provincia de Holguín- por 400.000 dólares, es decir, a menos de seis dólares la hectárea. Amparado en la Ley de Reforma Agraria, las tierras del central Preston fueron expropiadas por el gobierno revolucionario el 14 de mayo de 1960. Entregadas a los campesinos, esta zona adoptó el nombre de Guatemala en homenaje al pueblo al que, en 1954, la propia United Fruit Company había frustrado la reforma agraria mediante el derrocamiento del gobierno legítimo y popular de Jacobo Arbenz.

Quizá porque la familia de Fidel poseía miles de hectáreas de tierra en Birán, provincia de Holguín y pueblo natal del Comandante, muchos enemigos se hicieron falsas ilusiones pensando que triunfada la Revolución sus dirigentes no se atreverían a tanto. Pero se equivocaron. Fidel cumplió su promesa de llevar a cabo la Ley de Reforma Agraria, y las tierras de su familia fueron igualmente entregadas a los campesinos, tras ser nacionalizadas por el propio Fidel con su firma como Primer Ministro, primero, y como Presidente del INRA después.

El 19 de mayo de 1960, el periódico Sierra Maestra publicó en una de sus páginas lo siguiente: "Los maledicentes que siempre pensaron que la Ley de Reforma Agraria no alcanzarían los predios de Sabanilla de Birán, por el hecho de ser de la familia del máximo líder, tendrán ahora que morderse la lengua al contemplar cómo la primera tierra que se reparte en el municipio de Mayarí, es la del propio Fidel Castro". Expropiadas las citadas tierras, éstas fueron repartidas entre 204 familias.

Ante la necesidad de elevar la producción y con el propósito de relanzar al sector agrícola, el pasado año se aprobó el Decreto-Ley 259 sobre la entrega de tierras ociosas en usufructo. La iniciativa está teniendo buena acogida; hasta el momento ya se han entregado más de un millón de hectáreas entre los miles de solicitantes; muchos de los cuales nunca antes habían tenido contacto laboral con el campo. A partir de 1959, pues, el 17 de mayo siempre está presente en la memoria del campesinado cubano, y también en la del resto del pueblo.

CUBA – VENEZUELA

Enviado por CEPRID

LA IMAGINACIÓN REVOLUCIONARIA EN CUBA Y VENEZUELA

Por Sujatha Fernandes
NACLA
Traducido para el CEPRID por María Valdés

El momento histórico revolucionario del 1 de enero de 1959, cuando el General Fulgencio Batista escapó de Cuba, vino en los talones de otro momento revolucionario, menos conocido, tan sólo un año antes. El 23 de enero de 1958, el general Marcos Pérez Jiménez huyó de la capital de Venezuela cuando una coalición opositora multiclasista puso fin a una larga era de gobierno militar. Aunque ambos países han participado en luchas armadas similares para derrocar a los regímenes militares y los Estados Unidos: Cuba optó por un gobierno socialista revolucionario, Venezuela se convirtió en una "democracia pactada".

En Venezuela las élites políticas forjaron acuerdos explícitos con los sectores comercial y de negocios, preservaron las alianzas con el capital extranjero y excluyeron al Partido Comunista, que había desempeñado un papel importante en el movimiento pro democracia. Las compañías petroleras extranjeras amenazaron con abandonar el país si sus operaciones se interrumpían y Venezuela vio cambios muy limitados y en nada radicales. El reformista partido Acción Democrática [socialdemócrata], que anteriormente se había establecido como el vehículo a través del cual los pobres podían canalizar sus demandas, consolidó su hegemonía en el país en un momento en el que el del movimiento guerrillero armado no contaba con muchos apoyos.

Cincuenta años después parece que Venezuela y Cuba se han vuelto divergentes en sus trayectorias revolucionarias. Esta vez es presidente venezolano Hugo Chávez quien ha seguido una agenda más radical, mientras que el gobierno cubano se ha visto obligado desde el decenio de 1990 a hacer concesiones al capitalismo global como en la expansión de su sector turístico como la principal fuente de ingresos de divisas, la transferencia de la producción y distribución de las empresas estatales a empresas extranjeras a través de empresas mixtas y la legalización del dólar en una economía doble junto al peso. (1)

Si las empresas petroleras en Venezuela restringieron las reformas radicales en 1958, en la era postsoviética la riqueza petrolera de Venezuela ha permitido un cierto grado de independencia. Sin embargo, en América Latina los gobiernos de izquierda, incluido el de Venezuela, deben afrontar una nueva etapa del capitalismo en la que la producción y la acumulación se han globalizado. Estos gobiernos están mucho más limitados en su capacidad para lograr el cambio social que los revolucionarios de hace 50 años.

Pese a todos los enfrentamientos de Chávez con el gobierno de Bush (y la cautelosa bienvenida del gobierno de Obama) [Chávez] reconoce que los Estados Unidos siguen siendo el principal mercado para el petróleo venezolano, y ambas partes se muestran renuentes a poner en peligro esa relación. La economía venezolana sigue dependiendo de un ciclo de auge y caída de las fluctuaciones de las rentas del petróleo y orientada a la exportación un modelo de desarrollo.
En esta era de circunscribir las posibilidades de la praxis revolucionaria, deberíamos preguntar: ¿Cuál ha sido el legado de lucha que se conserva y transmite? ¿Cómo se mantienen vivas las visiones alternativas de la justicia social? ¿Y dónde tienen la conciencia social los gobiernos de izquierda para cumplir sus mandatos? Es en el ámbito de la cultura en la que gran parte de esta que yo llamo imaginación revolucionaria ha estado libre para desarrollarse.

Dado el enfoque predominante tanto el proporcionado por los principales medios de comunicación y la izquierda en las acciones, pensamientos y la retórica de los dirigentes sobre las principales medidas de la revolución podemos pensar que se podrían perder los espacios subterráneos donde las ideas de la revolución se están renovando. Pero en el nuevo milenio, la imaginación revolucionaria está trabajando con más fuerza que nunca, liberada de los dogmas asociados con el comunismo soviético. Los nuevos lenguajes de identidad cultural y protesta política engendran nuevas formas de participación política no vinculada a partidos u organizaciones de masas impulsadas por el estado.

Vagando a través de la plaza de La Habana Vieja, con puestos de venta de turismo ceniceros con la imagen del Che Guevara y camisetas de la Revolución cubana, una se pregunta si esto esa lo que se ha reducido la idea de la Revolución. Pero basta ir a un concierto de rap cubano para ver que los jóvenes negros están reelaborando la visión de la revolución abarcando los diferentes tipos de cambios que ellos quieren ver. Durante una actuación en el Central Habana de "Anónimo Consejo", uno de los más populares grupos de rap de Cuba, MC Sekuo Umoja, vestido con un dashiki púrpura y amarillo y su pelo cortado en capas, cogió el micrófono y dijo: "nosotros, como grupo de hip-hop, decimos no a la guerra, no al imperialismo ¡Anónimo Consejo revolución! Hip-hop revolución, alzad vuestro puño al aire". Y la gente vitoreó "Anónimo Consejo revolución". Sekuo, antes conocido con Yosmel, ha cambiado su nombre para destacar su conexión espiritual con África. Con ideas como "hip-hop revolución", los niños de 1959 está tomando las consignas y los análisis que hacen y las preguntas sobre los cambios de lo que pasa a su alrededor. Como los años revolucionarios dieron paso a la austeridad del Período Especial, el racismo se hizo visible de nuevo. Y así, los jóvenes raperos se preguntaron: "si el nacimiento de la revolución era hacer iguales a todos los cubanos ¿por qué algunos son más iguales que otros? ¿por qué los negros no son tratados igual que los blancos?. En virtud de este mismo rubro de la igualdad las mujeres negras luchan por un espacio de igualdad junto a los hombres negros. Es lo que hace el trío de lesbianas Las Krudas, también de rap: "No hay verdadera revolución sin mujeres". Para los raperos cubanos esta imaginación revolucionaria forma parte de una larga e histórica trayectoria histórica de la resistencia cultural negra.

En una canción titulada "Mambí", el grupo de rap Obsesión identifica su lucha con los mambises, o afro-cubanos combatientes en la Guerra de la Independencia contra España. In "A Veces," Anónimo Consejo connect the history of Cuban slaves with the situation of contemporary Afro-Cubans. En "A Veces", Anónimo Consejo conecta la historia de los esclavos de Cuba con la situación de los afro-cubanos contemporáneos.
Ellos ven las aspiraciones de los esclavos y los combatientes por la independencia expresadas en la revolución cubana, la independencia combatientes en la revolución cubana, y este deseo de libertad sigue orientando los pensamientos y acciones de una nueva generación. Como dice el poeta cubano y crítico cultural Roberto Zurbano "es un elemento que configura el pensamiento de los raperos cubanos y que, además, los diferencia de otros en el mundo: el imaginario emancipatorio que comparten estos jóvenes con la Revolución Cubana, sus formas de lucha, sus actos de resistencia; es como su característica de cimarronaje cultural que trabaja desde el tiempo de la revolución haitiana través de la cultura y de la historia de la Cuba de hoy". (2) La calidad de cimarronaje, o la rebeldía de los esclavos fugados, se identifica con la revolución cubana como una única voz contra el neoliberalismo en un orden mundial capitalista. Al mismo tiempo, los raperos invocan el cimarronaje como una forma de criticar las desigualdades y jerarquías que emergen al mismo tiempo que se profundiza la integración en los mercados.

Mientras tanto, en Venezuela, el pasado también ha llegado a desempeñar un papel importante en la reconfiguración de la imaginación revolucionaria en el contexto de la Revolución Bolivariana de Chávez. Los productores de los medios comunitarios de Venezuela, por ejemplo, con frecuencia aportan los reclamos a la identidad indígena y negra como una forma de posicionamiento en relaciones más amplias de clase y marginalidad. "Somos los hijos de Guaicaipuro", dice Carlos Carles de Radio Perola, al referirse a un mítico jefe, "los que gritaban en los últimos momentos de su vida, vamos, españoles, ved cómo muere el último hombre libre de esta tierra".
En la Venezuela de Chávez, donde el héroe republicano Bolívar ocupa un papel central en las narraciones oficiales, residentes en los barrios marginados recrean las figuras del pasado pasado como base de su activismo social. Palmiro Avilán, un líder comunitario de la popular parroquia de Petare, es un devoto de María Lionza, un culto basado en varios espíritus de los combatientes indígenas y negros del pasado, como Guaicaipuro, Negro Primero y la misma María Lionza. "Estos espíritus tienen elementos de oscuridad", me dijo Avilán, "una espiritualidad que ha estado gestando y tiene sus raíces en las rochelas [comunidades de esclavos prófugos] que existieron durante más de 250 años en las llanuras. Fue en las llanuras donde se creó el ejército de liberación de la resistencia que rescató a cinco países del imperialismo español. Uno de los primeros líderes fue José Tomás Boves, quien dirigió un grupo de indios ragtag y negros contra un ejército republicano que estaba en manos de los mantuanos [élites criollas]".

En la historia nacionalista, Boves es un anti-héroe que traicionó la causa de la independencia con el lanzamiento de una rebelión contra Bolívar en 1814. Pero él ha sido mitificado en la cultura popular como un caudillo renegado que dio importancia a los indios y los negros marginados. Avilán se ve a sí mismo como un moderno Boves, conduciendo un ejército de los excluidos de la sociedad.
Las brigadas que pintan murales y las estaciones de radio comunitarias en los barrios de Caracas también se basan en las figuras del pasado revolucionario para la conformación de nuevos imaginarios e identidades. En un mural realizado por el colectivo La Piedrita, en el barrio 23 de Enero, Bolívar es representado como un encapuchado, o dispuesto a usar la capucha, en este caso con una capucha pintada con los colores de la bandera de Venezuela. La capucha es una forma simbólica de protesta fuertemente asociada con los movimientos estudiantiles de los años 1980 y 1990. Al lado del mural hay una leyenda que dice. "Bolívar reclama la capucha en América Latina y en el mundo".

Carlos Carles de Radio Perola combina anti-héroes de la historia venezolana con la popular figura de Bolívar. En el programa Tomando Perola, Carlos describe a Bolívar: "Simón Bolívar no era Bolívar. Simón Bolívar también fue Páez, también fue Zamora, también fue Boves, fue también Piar". Carlos se refiere a esta mezcla de célebres caudillos, los populistas radicales y anti-héroes, algunos de los cuales fueron suprimidos de las narrativas históricas oficiales y sólo quedaron consignados en las tradiciones orales populares.

Carles se presenta como un descendiente de los jefes, tanto en sentido literal como metafórico. Los pueblos indígenas no fueron eliminados por el colonizador, sino que siguen existiendo tanto en sus descendientes como en sus condiciones de vida y tradiciones de resistencia popular. "Somos hijos de la resistencia indígena, la resistencia indígena del Caribe", dice Carles. "Ellos casi han desaparecido de nuestra población, pero no vamos a aceptar que el invasor, el colonizador, puede acabar con nuestra dignidad y nuestro territorio". Carles, un residente urbano de la parroquia Caricuao, invoca el espectro de la resistencia indígena como un medio para recrear un sentido de acción colectiva.

La imaginación revolucionaria, impulsada por esta identificación con el pasado y las nuevas formas de resistencia cultural, ha sido un medio para poner casi en jaque a los gobiernos de izquierda en América Latina. En Venezuela, los habitantes de las ciudades rurales se reunieron con los grupos indígenas en protestas por la decisión del gobierno de Chávez de aumentar la minería del carbón en el estado de Zulia. En octubre de 2004, pocos meses antes de la firma de un acuerdo comercial con Cuba, bajo los auspicios del modelo anti-neoliberal y de desarrollo sostenible conocido como Alternativa Bolivariana para las Américas, el gobierno de Chávez anunció planes para aumentar la minería del carbón en el Zulia. Los indígenas Wayuu, Bari, yukpa y la gente de la zona temen que esos planes aumenten la contaminación del agua y haya los riesgos de salud para la mayoría de la población indígena de la región, que depende de los escasos suministros de agua de esa zona.

Activistas urbanos se unieron a los grupos indígenas en movilizaciones de Caracas para protestar por los planes. Urban media activists joined indigenous groups in mobilizations in Caracas to protest the plans.El 31 de marzo de 2005, un grupo de más de 600 indígenas marcharon desde la Plaza Morelos al Palacio Presidencial de Miraflores. En una declaración a la prensa, los activistas afirmaron que la extracción de carbón viola los derechos de los pueblos indígenas, "cuya cultura y modo de vida están absolutamente conectados con la naturaleza". Los carteles de la marcha decían: "En defensa del agua: salida de los mineros del carbón de Maché, Socuy y Yachirá" y "No al carbón, sí a la vida y a la naturaleza". Los manifestantes indígenas llevaban trajes tradicionales, incluyendo las faldas de hierba, piedras, rostros pintados, y cestas en la cabeza, y muchas de las mujeres iban con el torso desnudo.

Hicieron hincapié en su identidad como pueblos indígenas y en su reclamación, porque para ellos el agua es un recurso que les pertenece como un derecho colectivo. Los manifestantes urbanos que se unieron a ellos se basaban en el lenguaje de la espiritualidad andina y el patrimonio cultural.
Junto a los cambios trascendentales que han tenido lugar en los años finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI también hay que anotar una evolución de la imaginación revolucionaria. .Un abanico de figuras del pasado, incluidos los mambises, esclavos fugitivos y los jefes indígenas han llegado a representar los deseos históricos de igualdad y libertad en la base de los movimientos revolucionarios. Las lenguas de los Andes, la espiritualidad afro-cubana y los cultos religiosos de María Lionza forman repertorios de contestación y resistencia. Los líderes de izquierda, mientras luchan para forjar un nuevo orden social socialista deben dialogar con la imaginación revolucionaria que está siendo constantemente renovada desde abajo.

Notas:

1. Alfredo González Gutiérrez, "Economía y sociedad: los retos del modelo económico," Temas 11 (1997): 4-29. Alfredo González Gutiérrez, "Economía y sociedad: los retos del modelo económico", Temas 11 (1997): 4ta-29a.

2. Roberto Zurbano, "¡El Rap cubano!: discursos hambrientos de realidad (siete notas de viaje sobre el hip-hop cubano en los diez años del festival de rap de La Habana)," Boletín de música cubana alternativa (2004).
Sujatha Fernandes, miembro del comité editorial de NACLA, enseña sociología en el Queens College, City University de Nueva York. Es la autora de " Arte de Cuba, Poder estatal, y la fabricación de las nuevas culturas Revolucionarias" (Duke University Press, 2006). Her second book, Su segundo libro, "En el Espíritu de Negro Primero: los movimientos sociales urbanos en la Venezuela de Chávez", está próximo a editarse en la Duke University Press.

NICARAGUA – CUBA

Enviado por Correo de la Emancipación

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Daniel Ortega habla de las cumbres del ALBA y de la OEA
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ARGENTINA - MEDIO AMBIENTE

Enviado por ATTAC,
celebró sus 500 ediciones

CINCO ENFERMEDADES CRECERÍAN EN EL PAÍS POR EL CAMBIO CLIMÁTICO

Por Mariana Iglesias

Si bien hace años que se habla del tema, el calentamiento global todavía parece algo lejano, con consecuencias más cercanas a las de un argumento de película de ciencia ficción que a la cotidianeidad. Sin embargo, el calentamiento global se traduce en más dengue, malaria, cólera, fiebre amarilla y hantavirus, sólo para dar algunos ejemplos. Ese no es sólo el pronóstico de todos los científicos que siguen el tema sino que ya es una realidad de la que no escapa ningún país de la Tierra. Sólo en lo que va del año Argentina sufrió el desastre de Tartagal y sigue sumando enfermos de dengue.

Argentina está señalada como uno de los países que peor actúa con  respecto a la deforestación. "Es la segunda causa de emisión de gases que contribuyen a la formación del agujero de ozono. La fiebre amarilla es una de sus consecuencias -explica a Clarín Pablo Canziani, investigador del Conicet y director del Programa de Estudios de Procesos Atmosféricos en el Cambio Global de la UCA-. El dengue y la malaria tienen que ver con el mosquito, los roedores traen el hantavirus, el agua el cólera".

Algo similar explicó Edgardo Marcos, subdirector del Instituto de Zoonosis Luis Pasteur: "Las altas temperaturas y el aumento de lluvias favorecen la reproducción de mosquitos, que son los vectores que transmiten las enfermedades infecciosas". Canziani dice más: "El bosque regula el sistema de agua, provocando más sequía y más inundaciones, que derivan en gastroenteritis y problemas de nutrición". Los problemas no terminan ahí. "Ya hay más casos de alergia en zonas urbanas por el cambio de fechas de floración de plantas, combinado con mayores temperaturas y la contaminación del aire, afecta las vías respiratorias", dice Canziani. El especialista habla de mayor mortalidad de chiquitos y ancianos por los golpes de calor cada vez más frecuentes.

Según publicaron en la revista The Lancet científicos de la University College de Londres, antes del 2090 subirá tres grados la temperatura en la Tierra. En Siberia, Canadá y Groenlandia el aumento será de cinco grados. El calor es "el asesino silencioso". Se subraya el riesgo del abastecimiento de agua limpia y alimentos, con la consecuente desnutrición y enfermedades diarréicas. Los que más perderán son los pobres. Según el informe, "la pérdida de años de vida saludable será 500 veces mayor en Africa que en Europa, pese a que los países africanos contribuyen poco al calentamiento global". Un o de los especialistas aseguró: "El cambio climático es una cuestión sanitaria que afecta a miles de millones de personas y no un problema medioambiental que afecta a los osos polares y a los bosques. Los efectos se sentirán en todo el mundo y no en un futuro lejano sino en el transcurso de nuestras vidas y en la de nuestros hijos".
Diario Clarín

AMERICA LATINA – LA IZQUIERDA Y EL PODER

Fuente : Rebelión.org

LA IZQUIERDA LLEGA AL GOBIERNO PERO NO TIENE EL PODER

Por Eric Toussaint
Rebelión

Introducción: Tres grandes categorías de gobiernos en América latina

En América Latina, si exceptuamos a Cuba, podemos señalar tres grandes categorías de gobiernos. En primer lugar, los gobiernos de derecha, aliados de Washington, que desempeñan un papel activo en la región y ocupan una posición estratégica: son los de Álvaro Uribe en Colombia, Alan García en Perú y Felipe Calderón en México.
En segundo lugar, hallamos presuntos gobiernos "de izquierda" que llevan a cabo una política neoliberal y apoyan a la burguesía nacional o regional en sus proyectos: Brasil, Uruguay, Chile, Nicaragua y el gobierno de Cristina Fernández Kirchner, de los peronistas argentinos. Son gobiernos que hacen una política neoliberal, que favorece al gran capital, maquillada con algunas medidas de asistencia social. En efecto, doran un poco la píldora neoliberal aplicando programas sociales. Por ejemplo en Brasil, las familias pobres reciben un poco de ayuda del gobierno, lo que le asegura el apoyo popular en las regiones más pobres del país.

Algunos de estos gobiernos intentan mejorar sus relaciones con Washington, especialmente con el establecimiento de acuerdos de libre comercio con Estados Unidos. Chile firmó uno y Lula, en Brasil, también busca un acuerdo con Washington en torno a una serie de asuntos políticos. Pero al mismo tiempo persisten grandes divergencias de opinión entre el gobierno de Lula y Estados Unidos. Dichas divergencias se refieren a la defensa de los intereses de la burguesía brasileña que conciernen a la agricultura y a una serie de sectores industriales, especialmente los dirigidos a la exportación, que no aceptan el proteccionismo de Estados Unidos. En la tercera categoría de países se encuentran Venezuela, Bolivia y Ecuador, que se enfrentan con la oposición activa de importantes sectores de la clase capitalista local y de Washington. Cuba es, en sí misma, una cuarta categoría.

1. Características de las experiencias en curso en Venezuela, Ecuador y Bolivia

La importancia de las movilizaciones populares...

En cuanto a los países que conforman la tercera categoría, Venezuela, Bolivia y Ecuador, hay que señalar que únicamente podremos entender la política de estos países si tenemos en cuenta las potentes movilizaciones populares que jalonan su historia reciente. En Ecuador, cuatro presidentes de la derecha fueron devueltos a sus casas entre 1997 y 2005 gracias a las grandes movilizaciones de la población. En Bolivia surgieron importantes luchas contra la privatización del agua en abril de 2000 y a finales de 2004. Las movilizaciones relacionadas con el gas, en octubre de 2003, derrocaron e hicieron huir (a Estados Unidos) al presidente Gonzalo Sánchez de Lozada. Venezuela, desde 1989, ha conocido importantes movilizaciones que inauguraron las grandes luchas sociales contra el Fondo Monetario Internacional, que se desarrollaron a escala planetaria en los años noventa. Pero fueron todavía más espectaculares las enormes movilizaciones populares del 12 de abril de 2002, manifestaciones espontáneas de protesta contra el golpe de Estado para derrocar a Hugo Chávez. Estas movilizaciones consiguieron, directamente, el regreso de Hugo Chávez al palacio presidencial de Miraflores el 13 de abril de 2002. Las grandes movilizaciones populares son un factor decisivo en la existencia y supervivencia de los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador. ... y de la adopción democrática de nuevas constituciones.

El segundo punto importante es la revisión de la Constitución. En 1999 en Venezuela, durante el primer mandato de Hugo Chávez, se adoptó por referéndum una nueva Constitución democrática (redactada por una Asamblea Constituyente). Dicha Constitución, que sigue actualmente en vigor, ha garantizado más derechos culturales, económicos y sociales a la mayoría de la población venezolana. Además, la propia Constitución estableció un mecanismo democrático que permite revocar, a media legislatura, a los cargos elegidos a todos los niveles (incluido el presidente de la República). La adopción de una nueva Constitución en Venezuela, posteriormente inspiró a los gobiernos de Bolivia y Ecuador. Ecuador adoptó una nueva Constitución en septiembre 2008 y Bolivia en enero 2009. ¡Son reformas efectivamente profundas! Esos cambios políticos democráticos que se están llevando a cabo en estos tres países no sólo se han silenciado sistemáticamente en los medios de comunicación de los países más industrializados y otros, sino que además dichos medios han orquestado una campaña constante de injurias con el fin de presentar a los jefes de Estado de los tres países como repulsivos dirigentes populistas y autoritarios.
Las experiencias de estos tres países andinos, en relación con la adopción de nuevas Constituciones, son muy ricas. Deberían inspirar a los pueblos y las fuerzas políticas de los demás países. Sólo hay que comparar la situación de Europa, con la ausencia de un procedimiento democrático para la aprobación del Tratado constitucional.
Por supuesto, las experiencias en curso en Venezuela, Bolivia y Ecuador también tienen contradicciones y límites importantes que hay que analizar.

Recuperación del control público sobre recursos naturales

Un tercer punto importante: los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador tomaron medidas para reforzar el sector público y obtener el control de los recursos naturales. En Venezuela, el Estado tomó el control de la gran compañía petrolera PDVSA que, aunque era pública, favorecía los intereses privados y declaraba la mayoría de sus rentas en Estados Unidos. Fue una batalla muy dura. La clase capitalista organizó un golpe de Estado en abril de 2002 seguido de un cierre que paralizó la empresa en diciembre de 2002 y enero de 2003. El producto interior bruto de Venezuela se hundió en los primeros meses de 2003, pero finalmente el gobierno recuperó el control de la situación con el apoyo de la mayoría del pueblo. El Estado venezolano también ha conseguido el control de un importante campo de petróleo, la falla del Orinoco. En Venezuela, el Estado produce dos tercios del petróleo, y un tercio lo producen las grandes compañías petroleras. Pero actualmente el petróleo se explota en el marco de nuevos contratos negociados en los que el Estado recauda más rentas que antes. Hay que añadir otras nacionalizaciones: la producción y distribución eléctrica, las telecomunicaciones (CANTV), la siderurgia (SIDOR, que cuenta con 15.000 trabajadores), el sector del cemento y algunas empresas de producción alimentaria (Cargill). Sin olvidar la reforma agraria, dirigida a entregar la tierra a quienes la trabajan.

Bolivia nacionalizó el petróleo y la producción de gas en 2006. Evo Morales envió al ejército para controlar los campos petroleros, pero las multinacionales siguen estando activas ya que son ellas las que extraen el petróleo y el gas. Claramente, el Estado es el propietario de las riquezas naturales, pero son las grandes multinacionales quienes explotan el petróleo y el gas. De ahí la importancia estratégica de los acuerdos entre Venezuela y Bolivia, que permitirán a Bolivia reforzar una compañía petrolera pública para extraer y refinar el petróleo y el gas. Bolivia no tiene refinería; las que tiene Ecuador son insuficientes. Bolivia y Ecuador exportan petróleo e importan combustible y otros productos refinados. De ahí, también en esto, la importancia de acuerdos estratégicos entre Venezuela, Ecuador y Bolivia para reforzar la autonomía de los dos últimos.
Lo que Venezuela, Bolivia y Ecuador tienen en común con la segunda categoría de países (Brasil, Uruguay, Chile, Argentina), es una política determinada de programas de asistencia pública. No se trata de rechazar pura y simplemente estas medidas, pero es totalmente necesario promover la creación de puestos de trabajo, subir fuertemente los salarios y garantizar más derechos sociales y económicos para los asalariados, campesinos, artesanos, comerciantes, pensionistas y otros subsidiados sociales. Venezuela y Bolivia han avanzado en esta dirección pero todavía queda mucho que hacer.

Ecuador: ¿estarán a la altura de las expectativas suscitadas por la auditoría?

Ecuador emprendió una importante iniciativa relacionada con la deuda pública. Rafael Correa creó, en julio de 2007, la Comisión de auditoría integral de la deuda pública interna y externa (CAIC). Era una comisión compuesta por doce miembros de los movimientos sociales y ONG de Ecuador, seis miembros de campañas internacionales para la anulación de la deuda del Tercer Mundo (formé parte de la Comisión como representante del CADTM) y cuatro representantes del Estado (el ministerio de Hacienda, el Tribunal de Cuentas, la Comisión anticorrupción y la fiscalía general). Lo que es interesante, es que aquí no se habla de representantes de la sociedad civil (que incluye a las asociaciones patronales, por ejemplo), sino de delegados de los movimientos sociales como el movimiento indígena (CONAIE) y otros movimientos sociales radicales de Ecuador. Esta Comisión que se reunió por primera vez los días 23 y 24 de julio de 2007 presentó su informe final al presidente Rafael Correa el 23 de septiembre de 2008 y al público el 20 de noviembre 2008. Las recomendaciones que yo apoyaba dentro de la comisión no fueron seguidas por el Gobierno 3 . Mi posición era abogar por un acto soberano de declaración de nulidad de las deudas identificadas como nulas. Un acto soberano existe en el derecho internacional y no pasa por una negociación, sino por un acto unilateral. También yo proponía combinar eso con enjuiciar en el país a los responsables, extranjeros o nacionales, del endeudamiento fraudulento, ilegítimo.

Ecuador representa, por lo tanto, un ejemplo de un gobierno que adopta la decisión soberana de investigar el proceso de endeudamiento con el fin de identificar las deudas ilegítimas y el objetivo anunciado del no pago de dichas deudas. La elección de Rafael Correa a la presidencia modificó la correlación de fuerzas e hizo converger sobre este país la atención tanto de los gobiernos de los países ricos, como de las instituciones multilaterales, los mercados financieros, los gobiernos latinoamericanos y los movimientos altermundialistas . Todos acechan y se preguntan, unos con esperanza y otros con temor, qué medidas adoptará el gobierno de Correa en materia de endeudamiento: ¿estarán a la altura de las expectativas suscitadas por la auditoría? Nada está garantizado de antemano, Rafael Correa y su gobierno pueden dudar, como tantos otros gobiernos, y no ser lo suficientemente audaces. Un elemento decisivo será la capacidad que tenga la población de transformarse en agente directo del cambio.

Los tratados de comercio entre los pueblos

En oposición a los tratados de libre comercio que firman algunos países de América Latina con Estados Unidos o la Unión Europea, merecen destacarse los nuevos acuerdos que se firmaron entre los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Cuba. Hay que citar, por ejemplo, los 20.000 médicos cubanos que van a trabajar voluntariamente en Venezuela para proporcionar medicina gratuita, prioritariamente en los barrios pobres, o las 40.000 operaciones de cataratas u otros problemas oftalmológicos, de las que se beneficiaron gratuitamente los ciudadanos venezolanos en hospitales cubanos. A cambio, principalmente en forma de trueque, Venezuela proporciona petróleo a Cuba. El mismo tipo de acuerdos se aplica entre Venezuela y Bolivia. El otro elemento positivo en cuanto a la integración es la continuación de la ampliación del ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas). Al comienzo incluía a Cuba, Venezuela, Nicaragua y Bolivia. En 2008, se ha extendido a Honduras y a la isla Dominica. Y se puede comprobar, desde hace unos meses, un acercamiento prudente de Ecuador.

En conclusión de esta primera parte, las experiencias que se llevan a cabo en estos países son muy diferentes de la imagen caricaturesca y negativa que presentan la mayoría de los medios de comunicación. Los procesos en curso son complejos y a veces contradictorios, los retrocesos son posibles, incluso probables; quizás los gobiernos no puedan llegar lo suficientemente lejos en las transformaciones políticas y sociales a favor del pueblo. La desestabilización orquestada por las clases dominantes locales y Washington puede ralentizar el proceso en curso. Las vacilaciones de los gobiernos pueden desembocar sobre más de lo mismo. Claudio Katz subraya una evolución posible: " La trayectoria seguida por la revolución mexicana ilustra otro desemboque posible de los procesos nacionalistas actuales. Este acontecimiento fue celebrado oficialmente durante décadas como un hito de la emancipación, pero en los hechos permitió la gestación desde el estado de una clase capitalista. Muchos relatos han ilustrado cómo los próceres revolucionarios se enriquecieron con los fondos públicos a costa de la mayoría popular.
Esta duplicidad entre el mito liberador y la realidad opresiva dominó durante décadas la vida política mexicana y debe ser observada con atención en Venezuela, Bolivia y Ecuador. La creación de un segmento de privilegiados -desde las propias entrañas de un proceso liberador- constituye uno de los grandes peligros que afrontan los procesos radicales de los tres países. " 4

2. Cuando los movimientos de izquierda llegan al gobierno no tienen el poder

Es el caso ecuatoriano, como también lo fue el de Allende en el Chile de los 70, el de Hugo Chávez en Venezuela, el de Evo Morales, es el caso de cualquier gobierno de izquierda en una sociedad capitalista. Un frente electoral o un partido de izquierda llega al gobierno, pero no al poder, porque el poder económico, está en manos de la clase capitalista (grupos financieros, industriales, agrupaciones de bancos, medios de comunicación, de comercio, etc.). Esta clase capitalista tiene el poder económico. Además tiene el Estado, el aparato de la justicia, los ministerios de Economía y finanzas. Esta clase controla los medios de comunicación. En el Ecuador como en Bolivia o Venezuela, si el gobierno quiere realmente cambios estructurales, tiene que entrar, en un momento dado, en conflicto con el poder económico para quitar el control de la clase capitalista sobre los medios de producción, de servicio y de comunicación. Las tensiones están dadas, pero los cambios estructurales no se han dado a nivel económico.

Hagamos una comparación histórica.

Cuando la burguesía tomó el poder político en Francia gracias a la revolución de 1789, ella ya tenía el poder económico. Los capitalistas franceses del siglo 18, antes de conquistar el poder político, se habían ya convertido en acreedores del rey de Francia y en dueños del poder económico .
A diferencia de la burguesía, el pueblo no puede comenzar a gestar otra sociedad, sin ejercer directamente el poder del Estado. La repetición del paulatino ascenso que realizaron los primeros industriales y financistas bajo el feudalismo resulta inviable para el pueblo, que no acumula riquezas, no controla empresa, ni administra bancos.
Es desde el poder político que el pueblo puede empezar las transformaciones al nivel de la estructura económica así como empezar la creación de un nuevo tipo de Estado.
A este nivel es fundamental iniciar una relación interactiva entre un gobierno de izquierda y el pueblo que tiene que fortalecer su nivel de autoorganización construyendo desde abajo estructuras del poder popular.
Esta relación interactiva, dialéctica, puede ser conflictiva si el gobierno vacila en tomar las medidas que reclaman las bases.
La presión de las bases es vital para convencer a un gobierno de izquierda de profundizar el proceso de cambios estructurales a favor de una redistribución radical de la riqueza a favor de las y los que la producen.

3. Entre los sectores de izquierda, se discuten dos opciones cuando se trata de pensar en términos de cambios. Algunos buscan la superación de la fase neoliberal recuperando un desarrollo regulado por la acción estatal, otros defienden una ruptura socialista.
El primer esquema lo ponen en práctica organizaciones de izquierda o el partido peronista que están en el gobierno. Es la política, por ejemplo, de Luiz Inácio Lula da Silva en Brasil; esa misma política también es la aplicada por Cristina Fernández de Kirchner en Argentina, Michelle Bachelet en Chile, etc. En Argentina, hace dos meses, el gobierno de Cristina Fernandez renacionalizó los fondos de pensión. Entonces vemos que las políticas correspondientes a la primera opción que usted ha mencionado en su pregunta están siendo puestas en práctica. Pero ellas no permiten responder, en mi opinión, al desafío que presenta la crisis global. Se puede constatar que esta práctica política mantiene la dominación de la sociedad capitalista en la que el Estado interviene como bombero para apagar el incendio provocado por la crisis global del capitalismo.
La segunda opción, que propone una verdadera ruptura socialista se encuentra aún en estado de propuesta. No puedo citar gobiernos actualmente en el poder, que pongan en práctica de manera coherente esta orientación, aunque algunos de ellos, como los de Hugo Chávez o de Evo Morales, actúan parcialmente en esta dirección.
Sus discursos son de ruptura socialista, pero sus prácticas son más moderadas que el contenido de sus discursos. Entonces, ¿será que el esquema más radical es posible? Ciertamente que lo es. Pero implica profundas movilizaciones sociales para dar prioridad a un verdadero proceso revolucionario como el que triunfó en Cuba hace 50 años, el 1º de enero de 1959. Durante los años que siguieron a la victoria de la revolución cubana, se asistió en la isla a intensas mutaciones: una profunda redistribución de la riqueza en beneficio de la población, la pérdida por parte de los capitalistas de la propiedad de los medios de producción, de servicio y de comunicación, un proceso de democratización. Más tarde, Cuba, sometida al bloqueo de los Estados Unidos y a la influencia soviética, cambió parcialmente de dirección. Pero es imposible olvidar el poderoso impulso revolucionario del comienzo. No veo por qué, frente a esta crisis capitalista global, no puedan aparecer en el futuro, explosiones revolucionarias como las que ocurrieron en Cuba.

4. La situación actual no es simplemente una crisis económica o financiera, la cuestión es mucho más profunda. ¿En qué sentido este enmarañado global tiene que ver también con la crisis de la izquierda?

Existe, en efecto, una crisis de gestión social liberal. Hago referencia a la política del gobierno Lula, a la política del gobierno Zapatero en España, o a la de Gordon Brown, en Gran Bretaña. Hay una crisis profunda, el pueblo que votó para colocar a estos gobiernos en el poder esperaba de ellos otro tipo de política. Es necesario recordar de la elección de Lula, que el programa con el que fue electo en 2002 anunciaba una verdadera ruptura con las políticas neoliberales (no hablo de ruptura con el capitalismo). Al contrario de una ruptura asistimos a una continuidad de las políticas neoliberales. Por tanto, la crisis de credibilidad de la izquierda forma parte de la crisis global.
Además, es claro que las dramáticas experiencias del "socialismo real" del siglo pasado pesan igualmente. En la memoria colectiva, perdura la idea de que el socialismo está asociado con una estatización completa de la economía, con la dominación de un partido único y con la ausencia de verdaderas libertades democráticas.
Resumiendo, se tiene por un lado un balance muy negativo de la gestión social liberal, o sea la política socialdemócrata, y por otro lado un balance desastroso de la gestión estalinista del "socialismo real" que dominó la experiencia del bloque soviético en el siglo XX. Todavía no se superó la crisis de credibilidad. Es esto lo que está en juego en el debate de los que algunos llaman el socialismo del siglo XXI.
El socialismo del siglo XXI debe constituir una respuesta profundamente democrática y autodirigida a las experiencias negativas del pasado. No se trata entonces de reproducir lo que fue hecho en el transcurso del siglo XX. Se trata, frente a esta crisis global del sistema capitalista, con este aspecto de una crisis de civilización, de responder igualmente a la crisis de la izquierda. Se necesita de una nueva política anticapitalista, socialista y revolucionaria, que integre obligatoriamente una dimensión feminista, ecologista, internacionalista, antirracista. Es necesario que esas diferentes dimensiones sean integradas de manera coherente y tomadas en cuenta integralmente en los proyectos del socialismo del siglo XXI.

5. ¿Cuáles son las propuestas de la izquierda frente a la crisis financiera global?

Hay dos respuestas diferentes de la izquierda. Está la izquierda que aplica una política social liberal: Lula, Gordon Brown, Zapatero... Esta política no es muy diferente a la de Sarkozy en Francia, ni siquiera a la de Berlusconi en Italia, o la de Bush al que sucedió Barak Obama. Es una política de salvamento de banqueros: gastar una enorme cantidad de dinero público para mantener un sistema bancario privado completamente dominado por grandes sociedades financieras capitalistas. Bien, esa es la respuesta de la izquierda que está en el poder y en la que se asemeja fuertemente a una política de derecha. En el ejemplo que acabo de dar, no se puede distinguir realmente una diferencia entre la política de Gordon Brown y la de Sarkozy. No se pueden tampoco diferenciar la política de Lula respecto al sistema financiero privado en Brasil de la política de Sarkozy en Francia.
Pero existe una segunda opción de izquierda. Sus propuestas figuran en la declaración adoptada en Caracas el 10 de octubre de 2008, en el curso de una conferencia internacional denominada " Respuesta del Sur frente a la crisis económica mundial " cuyo texto integral puede encontrarse en numerosos sitios de Internet, particularmente en el del CADTM 5 . Esa declaración final de Caracas solicita la nacionalización del sector bancario. La nacionalización significa que se transfiere el sector bancario del sector privado al sector público. Debe tratarse de una nacionalización sin indemnización. Quiere decir que el Estado toma posesión del sector bancario sin indemnizar a los grandes accionistas. Es preciso ir más lejos, en la medida en que los grandes accionistas y los administradores de los bancos siguieron una política que es responsable de la crisis financiera global y, principalmente, de la quiebra de una serie de bancos.

Medidas para enfrentar la crisis

Se trata, para el Estado que nacionaliza estos bancos, de recuperar el costo de la operación tomándolo del patrimonio de los grandes accionistas y administradores de esas sociedades. Es preciso adoptar otras medidas para enfrentar a la crisis. Es precisa, por ejemplo, como medida de urgencia, una reducción radical del tiempo de trabajo de los asalariados sin pérdida de salario. Entonces, es necesario repartir el trabajo disponible en nuestra sociedad, dando empleo a muchas más personas que antes y permitir a los que hoy trabajan que trabajen menos, pero sin que sea modificado su salario. Tanto en el caso en que se garantice el salario a los que hoy trabajan como en le caso en que se dé trabajo a los que no lo tienen, evidentemente aumenta el poder adquisitivo de los trabajadores y la economía puede recuperarse. Es una política de urgencia que tiene varias ventajas. Tiene la ventaja de dar trabajo a los que no lo tienen, de aumentar las contribuciones pagadas por los trabajadores y empleadores así como la de garantizar la financiación de las jubilaciones. Puede permitir también tener ingresos para pagar las asignaciones sociales a las personas desempleadas y de alimentar un fondo para la famosa asignación universal (denominada también Renta Básica) que es evocada en muchos países.

Sería preciso, entonces, como medida más estructural, terminar con el control privado sobre los grandes medios de producción, de comercio y de crédito, así como los sectores de la cultura y la información. Hoy los grandes medios de producción, de comunicaciones, y de servicios están en manos del capital privado. Sería necesario transferir el control y la propiedad de estos grandes medios de producción, de comercio y de servicios (incluidos los medios de comunicación) al sector público. Y combinar el control público y la propiedad pública de los grandes medios de producción con otras formas de propiedad: la pequeña propiedad privada y familiar en el sector agrícola, en la artesanía o en los servicios. Por ejemplo los electricistas, los plomeros, el comercio minorista, los restaurantes, todo un conjunto de oficios muy importantes para la vida cotidiana, en la que es muy normal tener una pequeña propiedad individual. Es necesario desenvolver también otras formas de propiedad como la propiedad cooperativa, la propiedad comunitaria; y proteger la forma tradicional de propiedad de los pueblos indígenas. Es preciso también, en lo que concierne a la propiedad pública, tener un control ciudadano, un control democrático sobre el sector público. Si se realizan esas reformas estructurales, se conseguiría una ruptura radical con el sistema capitalista. Serían necesarias una serie de otras medidas para responder a las diferentes dimensiones de la crisis global.

Para responder a los cambios climáticos y a otros aspectos de la crisis ecológica, son necesarias medidas radicales para reducir la emisión de gases que provocan el efecto invernadero. Para resolver la crisis alimentaria sería preciso, es claro, poner en práctica una política de soberanía alimentaria para garantizar que, en cada país, los productores locales puedan satisfacer la demanda de la población sin recurrir a la importación de alimentos provenientes del mercado mundial. Estas son algunas propuestas de reforma radical, revolucionaria, del sistema.
Esta opción radical de izquierda ha sido también expresada recientemente con fuerza durante el Foro Social Mundial que tuvo lugar en Belén a finales de enero de 2009. La declaración aprobada en Belén por la Asamblea de los Movimientos Sociales (AMS) comprende una posición de fondo en términos de diagnóstico de la crisis del sistema capitalista y de posicionamiento sobre la salida de esta crisis. El título y el subtítulo sintetizan muy bien el carácter de esta declaración: " ¡No pagaremos la crisis! ¡Que la paguen los ricos! Por las alternativas antiimperialistas, anticapitalistas, antirracistas, feministas, ecologistas y socialistas! "

Por lo tanto, esta declaración tiene un carácter programático en lo que concierne a la alternativa. Para ser más preciso, la declaración indica que la crisis del capitalismo no podrá resolverse, desde el punto de vista de los intereses de los oprimidos, si nos limitamos a restaurar algunos mecanismos de regulación. La solución a la crisis implica una ruptura con el sistema capitalista: " Para hacer frente a esta crisis es necesario ir a la raíz de los problemas y avanzar los más rápidamente posible hacia la construcción de una alternativa radical que erradique el sistema capitalista y la dominación patriarcal. " 6

Por otra parte, esta declaración expresa unas reivindicaciones inmediatas para hacer frente a la crisis: " Debemos luchar para impulsar la más grande movilización popular por una serie de medidas urgentes tales como:

-La nacionalización de la banca sin indemnización y bajo control social
-Reducción del tiempo de trabajo sin reducción del salario
-Medidas para garantizar la soberanía alimentaría y energética
-Poner fin a las guerras, retirar las tropas de ocupación y desmantelar las bases militares extranjeras
-Reconocer la soberanía y autonomía de los pueblos, garantizando el derecho a la autodeterminación
-Garantizar el derecho a la tierra, territorio, trabajo, educación y salud para todas y todos " 7

Finalmente, este texto propuso un calendario global unificador, en particular para la semana de acción mundial del 28 de marzo al 4 de abril 2009.
Si leemos las declaraciones aprobadas por la mayoría de las 11 asambleas temáticas que se reunieron en la mañana del 1 ° de febrero, comprobamos que, de manera repetida, la crisis fue analizada como una crisis del capitalismo. Es particularmente asombroso cuando se lee la declaración de los pueblos indígenas, la de los movimientos contra la guerra o la de la asamblea de mujeres " Frente a estas crisis, las respuestas paliativas basadas todavía en la lógica del mercado no nos interesan. Eso sólo puede llevar a una supervivencia del sistema. Nosotras necesitamos avanzar en la construcción de alternativas (...) para oponernos al sistema patriarcal y capitalista que nos oprime y nos explota ." 8

La declaración de los pueblos indígenas expresa, con palabras similares a la declaración de la AMS, reivindicaciones por una alternativa antirracista, antimachista, respetando la madre tierra y socialista. He aquí un extracto de la declaración: " Esta crisis de modelo de desarrollo capitalista, eurocéntrico, machista y racista es total y nos lleva a la mayor crisis socio ambiental climática de la historia humana. La crisis financiera, económica, energética, productiva agrava el desempleo estructural, la exclusión social, la violencia racista, machista y el fanatismo religioso, todo junto a la vez. Tantas y tan profundas crisis al mismo tiempo configuran una auténtica crisis civilizatoria, la crisis del "desarrollo y modernidad capitalista" que ponen en peligro todas las formas de vida. Pero hay quienes siguen soñando con enmendar este modelo y no quieren asumir que lo que está en crisis es el capitalismo, el eurocentrismo, con su modelo de Estado Uni-Nacional, homogeneidad cultural, derecho positivo occidental, desarrollismo y mercantilización de la vida. " 9
Mientras que algunos movimientos sociales o campañas, especialmente europeos, vacilan, o incluso son netamente reticentes a hablar de una alternativa socialista, la asamblea de los pueblos indígenas lo expresa de forma totalmente explícita.

6. ¿Qué está ocurriendo con la izquierda mundial? Existe una laguna bastante grande entre la teoría y la práctica del pensamiento político de la izquierda

La izquierda mundial atraviesa una crisis profunda debido a su historia. La historia de la corriente socialdemócrata es una derrota profunda, pues se adaptó a la sociedad capitalista. El fracaso de la izquierda, es también la de la izquierda estalinista, o sea la experiencia que dominó las tentativas de construcción del socialismo en la Unión Soviética y en China. Fue también una profunda derrota porque la verdadera democracia basada en la autogestión no fue respetada en el sentido de que la burocracia en el poder en esos países quería estatizar todo y dominar todo a partir del Estado. ¡Fue un profundo error! El socialismo no es el control de toda la economía por parte del Estado. La profunda crisis de la izquierda está relacionada, en cierta forma, a una deformación de las propuestas de los socialistas, de los comunistas como Karl Marx y Friedrich Engels. Karl Marx decía que la sociedad a la que aspiramos, el comunismo, es la asociación libre de productores libres. Decía también que la emancipación de los trabajadores será obra de los propios trabajadores. Marx agregaba que el Estado, en el socialismo, debía tender a desaparecer. Y el socialismo es la transición entre el capitalismo y el comunismo (que implica la extinción del Estado). En el socialismo, el Estado aún existe, pero existe en forma provisoria y debe apuntar a su propia desaparición.

Pero, ¿en qué consistió la experiencia soviética? En vez de provocar la desaparición del Estado, el partido comunista, bajo la dirección de Stalin, reforzó como nunca al Estado, y prohibió toda una serie de expresiones democráticas. Fue una profunda perversión del proyecto socialista que, al contrario, es profundamente democrático. Si tomamos la experiencia de los socialistas, a los que llamo socialdemócratas, Lula, Daniel Ortega de Nicaragua, Zapatero y Gordon Brown tampoco están a favor de la desaparición del Estado. Están a favor del mantenimiento del Estado capitalista que regula un poquito la actividad del capital.
La izquierda que está en el poder y que dominó en el pasado traicionó al verdadero proyecto liberador y emancipador del socialismo. Esas son, por tanto, las razones profundas de la crisis de la izquierda.
Hay una izquierda radical y revolucionaria que defiende el proyecto socialista original; que intenta, a partir de una actividad en los movimientos sociales, fortalecerlo a través de diferentes medios. Esta izquierda radical participa también en las campañas electorales. Intenta colocar parlamentarios que dirijan una lucha anticapitalista en las instituciones parlamentarias, ligada a una perspectiva de ruptura, no en una de adaptación al sistema. La idea es la de favorecer una auténtica revolución, una transformación radical de las relaciones de propiedad y de las relaciones sociales en la sociedad.

7. Las líneas maestras del marxismo fueron distorsionadas respecto de lo que realmente querían expresar ¿Cómo queda la cuestión ecológica actual dentro del pensamiento marxista?

En relación con el proyecto socialista, tal como fue concebido por Karl Marx en el transcurso del siglo XIX, es necesario puntualizar que, entre las dimensiones que Marx estudió, algunas no se desarrollaron o no se desarrollaron suficientemente. La importante dimensión feminista, que cuestiona el sistema de dominación patriarcal, y la dimensión ecologista no fueron desarrolladas por Marx, aunque tuviese una percepción, un proyecto emancipador que integrase al hombre con la naturaleza. Marx consideraba a la humanidad como parte de la naturaleza. No hay, en Marx , una dicotomía entre el hombre o la humanidad por un lado y la naturaleza por otro. Por lo tanto podemos decir que en la percepción de Marx había una concepción que preparaba el camino para incorporar los problemas ecológicos.
Los aspectos ecológicos actuales son la herencia de un poco más de dos siglos de aplicación del modo de producción capitalista y productivista con la destrucción y deprecio por la naturaleza. Así que, para ser exhaustivo en la crítica, es preciso decir que la experiencia del "socialismo real" del siglo XX (sea en la URSS o en la China maoísta) fue también profundamente negativa en términos ecológicos. Hubo un desarrollo brutal y agresivo con un modo de producción que contribuyó en esos países a destruir la naturaleza de la misma manera que el capitalismo en los países de Europa Occidental, América del Norte, o Japón.
Es preciso romper con la distancia que hay entre la teoría y la práctica. Es necesario retornar a la teoría en lo que ella tiene de revolucionario e innovador. Es preciso integrar a las contribuciones de Marx la reflexión sobre los problemas de la sociedad de hoy, como la cuestión ecológica. La dimensión feminista es también fundamental. Las mujeres emprenden desde hace siglos un combate por la igualdad. Había mujeres dirigentes revolucionarias bien antes que apareciese Marx, especialmente dirigentes revolucionarias que participaron activamente en la Revolución Francesa de 1789 y que avanzaban ya en esa época reivindicaciones feministas. Pero el movimiento feminista se desarrolló principalmente, y colocó el tema de la dominación patriarcal, en los últimos 60 años y hoy tiene un proyecto revolucionario. Por eso esta dimensión feminista debe absolutamente ser integrada.

8. Además de las cuestiones económicas y políticas, percibimos, en este momento de crisis, que un nuevo paradigma energético y ecológico se considera urgente e indisociable con la superación de los problemas. ¿La izquierda aún no percibió la gravedad de esas cuestiones?

Al contrario. Pienso que la izquierda radical tuvo en cuenta perfectamente la gravedad de esas cuestiones. Es por eso que propone una alternativa feminista, ecologista, antirracista, anticapitalista y socialista. Y la dimensión ecologista es extremadamente importante y por eso esta izquierda radical habla de "ecosocialismo", noción que conjuga ecología con socialismo. Sin embargo, la izquierda social liberal o socialdemócrata que está en el poder no tuvo en cuenta la magnitud de la crisis ecológica. Por eso es posible constatar que durante la gestión social liberal de Lula en Brasil se continuó destruyendo la Amazonia al mismo ritmo que en el gobierno de Fernando Enrique Cardoso y sus antecesores. En el transcurso de los últimos cinco años de la gestión de Lula, se desforestó en la Amazonia una superficie equivalente al territorio de Venezuela. Y si tomamos como ejemplo otros gobiernos de izquierda tradicional como los de Gordon Brown o Zapatero en Europa, se nota exactamente la misma incapacidad para tener en cuenta la magnitud de la crisis ecológica. Entonces, mi respuesta a esta última pregunta es: la izquierda radical tiene en cuenta esta crisis ecológica y propone una respuesta ecosocialista mientras que la izquierda tradicional continúa y refuerza el modo de producción productivista matizado con un color verde sin, de manera alguna, adoptar las medidas radicales que se imponen.

9. América latina y Caribe: Se debe aprender las lecciones del siglo XX para aplicarlas en este comienzo de siglo

Durante la década de los 1930 que siguió la crisis que estalló en Wall Street en 1929, hubo 12 países de Latinoamérica que fueron directamente afectados y que, en consecuencia, suspendieron de manera prolongada el reembolso de sus deudas externas contraídas, principalmente, con banqueros de América del Norte y de Europa occidental. Algunos de ellos, como Brasil y México, impusieron a sus acreedores, diez años más tarde, una reducción de entre el 50 y el 90% de su deuda. México fue el país que llevó más lejos las reformas económicas y sociales. Durante el gobierno de Lázaro Cárdenas, la industria del petróleo fue completamente nacionalizada sin que por ello los monopolios norteamericanos fueran indemnizados. Además, 16 millones de hectáreas fueron también nacionalizadas y retornadas en su mayor parte a la población indígena bajo la forma de bienes comunales. En el transcurso de los años treinta y hasta mediados de los sesenta, varios gobiernos latinoamericanos llevaron a cabo políticas públicas muy activas con el fin de conseguir un desarrollo parcialmente autocentrado, conocidas más tarde con el nombre de modelo de industrialización por substitución de importaciones (ISI). Por otra parte, a partir de 1959, la revolución cubana intentó dar un contenido socialista al proyecto bolivariano de integración latinoamericana. Este contenido socialista despuntaba ya en la revolución boliviana de 1952. Fue necesaria la brutal intervención estadounidense, apoyada por las clases dominantes y las fuerzas armadas locales, para terminar con el ciclo ascendente de emancipación social de este período. Bloqueo de Cuba desde 1962, junta militar en Brasil desde 1964, intervención estadounidense en Santo Domingo en 1965, dictadura de Banzer en Bolivia en 1971, golpe de Estado de Pinochet en Chile en 1973, instalación de las dictaduras en Uruguay y en Argentina. El modelo neoliberal fue puesto en práctica primero en Chile, con Pinochet y la ayuda intelectual de los Chicago boys de Milton Friedman, y luego se impuso en todo el continente, favorecido por la crisis de la deuda que estalló en 1982. A la caída de las dictaduras en los años ochenta, el modelo neoliberal continuó vigente gracias principalmente a la aplicación de los planes de ajuste estructural y del Consenso de Washington. Los gobiernos de Latinoamérica fueron incapaces de formar un frente común, y la mayoría aplicó con docilidad las recetas dictadas por el Banco Mundial y el FMI. Esto acabó produciendo un gran descontento popular y una recomposición de las fuerzas populares que condujo a un nuevo ciclo de elecciones de gobiernos de izquierda o de centro izquierda, comenzando por Chávez en 1998, que se comprometió a instaurar un modelo diferente basado en la justicia social.

En este comienzo del siglo, el proyecto bolivariano de integración de los pueblos de la región ha tenido un nuevo impulso. Si se quiere llevar más lejos este nuevo ciclo ascendente es necesario aprender las lecciones del pasado. Lo que le faltó, en particular, a Latinoamérica durante las décadas de 1940 a 1970 fue un auténtico proyecto de integración de las economías y de los pueblos combinado con una verdadera redistribución de la riqueza en favor de las clases trabajadoras. Ahora bien, es vital tener conciencia de que hoy en Latinoamérica existe una disputa entre dos proyectos de integración, que tienen un contenido de clase antagónico. Las clases capitalistas brasileña y argentina (las dos principales economías de América del Sur) son partidarias de una integración favorable a su dominación económica sobre el resto de la región. Los intereses de las empresas brasileñas, sobre todo, así como de las argentinas, son muy importantes en toda la región: petróleo y gas, grandes obras de infraestructuras, minería, metalurgia, agrobusiness , industrias alimentarias, etc. La construcción europea, basada en un mercado único dominado por el gran capital, es el modelo que quieren seguir. Las clases capitalistas brasileña y argentina quieren que los trabajadores de los diferentes países de la región compitan entre sí, para conseguir el máximo beneficio y ser competitivos en el mercado mundial. Desde el punto de vista de la izquierda, sería un trágico error recurrir a una política por etapas: apoyar una integración latinoamericana según el modelo europeo, dominada por el gran capital, con la ilusoria esperanza de darle más tarde un contenido socialmente emancipador. Tal apoyo implica ponerse al servicio de los intereses capitalistas. No hay que entrar en el juego de los capitalistas, intentando ser el más astuto y dejando que éstos dicten sus reglas.

El otro proyecto de integración, que se inscribe en el pensamiento bolivariano, quiere dar un contenido de justicia social a la integración. Esto implica la recuperación del control público sobre los recursos naturales de la región y sobre los grandes medios de producción, de crédito y de comercialización. Se debe nivelar por arriba las conquistas sociales de los trabajadores y de los pequeños productores, reduciendo al mismo tiempo las asimetrías entre las economías de la región. Hay que mejorar sustancialmente las vías de comunicación entre los países de la región, respetando rigurosamente el ambiente (por ejemplo, desarrollando el ferrocarril y otros medios de transporte colectivos antes que las autopistas). Hay que apoyar a los pequeños productores privados en numerosas actividades: agricultura, artesanado, comercio, servicios, etc. El proceso de emancipación social que persigue el proyecto bolivariano del siglo xxi pretende liberar la sociedad de la dominación capitalista apoyando las formas de propiedad que tienen una función social: pequeña propiedad privada, propiedad pública, propiedad cooperativa, propiedad comunal y colectiva, etc. Así mismo, la integración latinoamericana implica dotarse de una arquitectura financiera, jurídica y política común.

Los países de Latinoamérica han acumulado cerca de 400.000 millones de dólares en reservas de cambio. Es una suma no despreciable, que está en manos de los Bancos Centrales latinoamericanos, y que debe ser utilizada en este momento oportuno para favorecer la integración regional y blindar al continente frente a los efectos de la crisis económica y financiera que se desarrolló en América del Norte y Europa, y que afecta ya a todo el planeta. Lamentablemente, no hay que hacerse ilusiones: Latinoamérica está en vías de perder un tiempo precioso, mientras los gobiernos prosiguen, más allá de la retórica, una política tradicional: firma de acuerdos bilaterales sobre inversiones, aceptación o continuación de negociaciones sobre ciertos tratados de libre comercio, utilización de las reservas de cambio para comprar bonos del Tesoro de Estados Unidos (es decir, prestarle capital a la potencia dominante) o credit default swaps cuyo mercado se ha hundido con Lehman Brothers, AIG, etc., pago anticipado al FMI, al Banco Mundial y al Club de París, aceptación del tribunal del Banco Mundial (CIADI) para resolver los diferendos con las transnacionales, continuación de las negociaciones comerciales en el marco de la agenda de Doha, mantenimiento de la ocupación militar de Haití. Después de un ruidoso y prometedor arranque en el 2007, las iniciativas anunciadas en materia de integración latinoamericana parecen haberse frenado en el 2008.

En cuanto al lanzamiento del Banco del Sur, éste lleva mucho retraso. Las discusiones no se profundizan. Hay que salir de la confusión y dar un contenido claramente progresista a esta nueva institución, cuya creación fue decidida en diciembre del 2007 por siete países de América del Sur. El Banco del Sur tiene que ser una institución democrática (un país, un voto) y transparente (auditoría externa). Antes que financiar con dinero público grandes proyectos de infraestructura, pocos respetuosos del ambiente, realizados por empresas privadas, cuyo objetivo es obtener el máximo beneficio, se debe apoyar los esfuerzos de los poderes públicos para promover políticas tales como la soberanía alimentaria, la reforma agraria, el desarrollo de la investigación en el campo de la salud y la implantación de una industria farmacéutica que produzca medicamentos genéricos de alta calidad; reforzar los medios de transporte colectivo ferroviario; utilizar energías alternativas para limitar el agotamiento de los recursos naturales; proteger el ambiente; desarrollar la integración de los sistemas de enseñanza...

Al contrario de lo que muchos creen, el problema de la deuda pública no se ha resuelto. Es verdad que la deuda pública externa se ha reducido, pero ha sido sustituida por una deuda pública interna que, en ciertos países, ha adquirido proporciones totalmente desmesuradas (Brasil, Colombia, Argentina, Nicaragua, Guatemala), a tal punto que desvía hacia el capital financiero parasitario una parte considerable del presupuesto del Estado. Es muy conveniente seguir el ejemplo de Ecuador, que estableció una comisión de auditoría integral de la deuda pública externa e interna, a fin de determinar la parte ilegítima, ilícita o ilegal de la misma. En un momento en el que, tras una serie de operaciones aventuradas, los grandes bancos y otras instituciones financieras privadas de Estados Unidos y de Europa borran unas deudas dudosas por un monto que supera largamente la deuda pública externa de Latinoamérica con ellos, hay que constituir un frente de países endeudados para obtener la anulación de la deuda.

Se debe auditar y controlar estrictamente a los bancos privados, porque corren el peligro de ser arrastrados por la crisis financiera internacional. Hay que evitar que el Estado sea llevado a nacionalizar las pérdidas de los bancos, como ya ha pasado tantas veces (Chile bajo Pinochet, México en 1995, Ecuador en 1999-2000, etc.). La nacionalización debe hacerse sin indemnizaciones y, en caso de salvataje, ejerciendo el derecho de reparación (repetición) sobre el patrimonio de sus propietarios.
Por lo demás, han surgido numerosos litigios en estos últimos años entre los Estados de la región y multinacionales, tanto del Norte como del Sur. En lugar de remitirse al Centro Internacional de Arreglo de Diferendos en materia de Inversiones (CIADI), que es parte del Banco Mundial, dominado por un puñado de países industrializados, los países de la región tendrían que seguir el ejemplo de Bolivia, que se ha retirado del mismo. Deberían crear un organismo regional para la resolución de litigios en cuestiones de inversiones. En materia jurídica, los Estados latinoamericanos deberían aplicar la doctrina Calvo y negarse a renunciar a su jurisdicción en casos de litigio con otro Estado o con empresas privadas. ¿Cómo se puede seguir firmando contratos de préstamos o contratos comerciales que prevén que, en caso de litigio, sólo son competentes las jurisdicciones de Estados Unidos, del Reino Unido o de otros países del Norte? Se trata de una renuncia inadmisible del ejercicio de la soberanía.

Es conveniente restablecer un control estricto de los movimientos de capitales y del cambio, a fin de evitar la fuga de capitales y los ataques especulativos contra las monedas de la región. Es necesario que los Estados que quieren materializar el proyecto bolivariano de integración latinoamericana para una mayor justicia social avancen hacia una moneda común.
Naturalmente, la integración debe tener una dimensión política: un Parlamento latinoamericano elegido por sufragio universal en cada uno de los países miembros, dotado de un poder legislativo real. En el marco de la construcción política, hay que evitar la repetición del mal ejemplo europeo, donde la Comisión Europea (o sea, el gobierno europeo) dispone de poderes exagerados con respecto al Parlamento. Hay que caminar hacia un proceso constituyente democrático a fin de adoptar una Constitución política común. En este caso también, se debe evitar reproducir el procedimiento antidemocrático seguido por la Comisión Europea para tratar de imponer un tratado constitucional elaborado sin la participación activa de la ciudadanía y sin someterlo a un referéndum en cada país miembro. Por el contrario, hay que seguir el ejemplo de las asambleas constituyentes de Venezuela (1999), Bolivia (2007) y Ecuador (2007-2008). Los importantes avances democráticos logrados en el curso de estos tres procesos tendrían que ser integrados en un proceso constituyente bolivariano.

Así mismo, es necesario reforzar las competencias de la Corte Latinoamericana de Justicia, en particular en materia de garantía del respeto de los derechos humanos que son indivisibles.
Hasta este momento, coexisten varios procesos de integración: Comunidad Andina de Naciones, Mercosur, Unasur, Caricom, Alba... Es importante evitar la dispersión y adoptar un proceso integrador con una definición político-social basada en la justicia social. Este proceso bolivariano debería reunir a todos los países de Latinoamérica (América del Sur, América Central y Caribe) que se adhieran a esta orientación. Es preferible comenzar la construcción común con un núcleo reducido y coherente, que con un conjunto heterogéneo de Estados cuyos gobiernos siguen orientaciones políticas sociales contradictorias, cuando no antagónicas.
La integración bolivariana debe ir acompañada de una desvinculación parcial del mercado capitalista mundial. Se trata de ir suprimiendo progresivamente las fronteras que separan los Estados que participan en el proyecto, reduciendo las asimetrías en los países miembros especialmente gracias a un mecanismo de transferencia de riqueza desde los Estados más "ricos" a los más "pobres". Esto permitirá ampliar considerablemente el mercado interior y favorecerá el desarrollo de los productores locales bajo diferentes formas de propiedad. Permitirá poner en vigencia el proceso de desarrollo (no sólo la industrialización) por sustitución de importaciones. Por descontado, ello implica el desarrollo, por ejemplo, de una política de soberanía alimentaria. Al mismo tiempo, el conjunto bolivariano constituido por los países miembros se desvinculará parcialmente del mercado capitalista mundial. En particular, esto implicará abrogar tratados bilaterales en materia de inversiones y de comercio. Los países miembros del grupo bolivariano también deberían retirarse de instituciones tales como el Banco Mundial, el FMI y la OMC, promoviendo al mismo tiempo la creación de nuevas instancias mundiales democráticas y respetuosas de los derechos humanos indivisibles.

Como se indicó antes, los Estados miembros del nuevo grupo bolivariano se dotarán de nuevas instituciones regionales, como el Banco del Sur, que desarrollarán relaciones de colaboración con otras instituciones similares constituidas por Estados de otras regiones del mundo.
Los Estados miembros del nuevo grupo bolivariano actuarán con el máximo número de terceros Estados por una reforma democrática radical del sistema de las Naciones Unidas, con el objetivo de hacer cumplir la Carta de la Organización de las Naciones Unidas y los numerosos instrumentos internacionales favorables a los derechos humanos, tales como el pacto internacional de derechos económicos, sociales y culturales (1966), la carta de los derechos y deberes de los Estados (1974), la declaración sobre el derecho al desarrollo (1986), la resolución sobre los derechos de los pueblos indígenas (2007). Igualmente, prestarán apoyo a la actividad de la Corte Penal Internacional y de la Corte Internacional de Justicia de la Haya. Favorecerán el entendimiento entre los Estados y los pueblos a fin de actuar para que se limite al máximo el cambio climático, ya que esto representa un terrible peligro para la humanidad.

Conclusión: ¿Qué representa este momento histórico para la humanidad?

La humanidad se encuentra nuevamente en una encrucijada histórica. La crisis global tiene sus diferentes dimensiones: ecológicas, alimentarias, migratorias, financieras, económicas, así como la crisis de gobernabilidad mundial, sin olvidar la sucesión de guerras de agresión como las de Irak y Afganistán, combinadas con el desprecio por los derechos de los pueblos como lo es principalmente el desprecio por el pueblo palestino al no respetar su derecho a un territorio y a un Estado. La humanidad se enfrenta a una encrucijada: por un lado, la salida capitalista de la crisis, o sea la solución propuesta por Barack Obama, Lula, Sarkozy, Gordon Brown, Zapatero, el gobierno chino, Putin, etc.; la otra es la de dar la espalda al capitalismo y poner en práctica soluciones anticapitalistas, ecologistas, feministas, y antirracistas. Espero que la humanidad escoja esta última, ya que si quisiéramos responder a la crisis global es necesaria una respuesta anticapitalista y feminista global .

Bibliografía

Atilio Boron , Socialismo siglo XXI. ¿Hay vida después del neoliberalismo? , Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008.
CADTM , El Ecuador en la Encrucijada, Abya-Yala, Quito, 2009
Claudio Katz , Las disyuntivas de la izquierda en America latina, Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008.
Eric Tousssaint , Banco del Sur y Nueva Crisis internacional, Viejo Topo, Barcelona, Enero 2008; Abya-Yala, Quito, Junio 2008; Observatorio DESC, La Paz, Octubre 2008
Eric Tousssaint, "El segundo aliento del Foro Social Mundial" http://www.cadtm.org/spip.php?article4177
1 Versión aumentada por el autor de la ponencia presentada al SEMINARIO INTERNACIONAL :
"AMÉRICA LATINA EN EL SIGLO XXI: Comunicación y Poder-es". Evento co-organizado por la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica-ALER ( www.aler.org ) y la Universidad Andina Simón Bolívar. Quito, marzo 23 a 25 de 2009.

2 Eric Toussaint es presidente del CADTM Bélgica (Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo, www.cadtm.org), es doctor en Ciencias Políticas de la Universidad de Lieja (Bélgica) y de la Universidad de Paris VII (Francia). Es autor de Banco del Sur y Nueva Crisis internacional (editorial Viejo Topo, Barcelona, Enero 2008; editorial Abya-Yala, Quito, Junio 2008; Observatorio DESC, La Paz, Octubre 2008) , autor de Banco mundial, el golpe de estado permanente ( El Viejo Topo, Barcelona, Enero 2007; Editorial Abya-Yala, Quito, Julio 2007; CIM, Caracas, Agosto 2007; Observatorio DESC, La Paz, Noviembre 2007); autor de La Bolsa o la Vida (CLACSO, Buenos Aires, 2004; Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2004; editorial Abya-Yala, Quito, 2002); coautor con Damien Millet de 50 preguntas/ 50 respuestas sobre la deuda, el FMI y el Banco mundial, Icaria-Intermón, Barcelona, 2004; editorial Abya-Yala, Quito, 2005; Ministerio de Comunicación e Información, Caracas, 2005; Editorial Luxembourg, 2005; Editorial del Oriente, Santiago de Cuba, 2006 ; c oautor con Damien Millet de Los Tsunamis de la deuda, Icaria/Intermón, Barcelona, 2005 y Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2006 . Coautor en 2009 de El Ecuador en la Encrucijada, Abya-Yala, Quito; Coautor en 2008 con Damien Millet de 60 Preguntas/60 respuestas sobre la Deuda, el FMI y el Banco Mundial , próxima edición Icaria/Intermón Oxfam.

3 El Gobierno decidió suspender el pago de una parte de la deuda comercial, los bonos (Global 2012 y 2030) y hará publico su propuesta a los tenedores de bonos el 20 de Abril 2009.
4 Claudio Katz, Las disyuntivas de la izquierda en América latina, Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008, pagina 75.
5 Ver el texto completo de la declaración final http://www.cadtm.org/spip.php?article3783
6 Extracto de la declaración de la Asamblea de movimientos. http://www.cadtm.org/spip.php?article4077
7 Idem
8 Extracto de la declaración de la asamblea de mujeres. http://www.cadtm.org/spip.php?article4103
9 Texto original en español: http://www.cadtm.org/spip.php?article4133

AMERICA LATINA – ESPAÑA

Enviado por CEPRID

UNA VISIÓN CRÍTICA DEL XII ENCUENTRO INTERNACIONAL
ISCOD – UGT – CSA
TRABAJO Y SEGURIDAD SOCIAL
EN AMÉRICA LATINA

Por Rafael Velasco R. y Quim Boix Lluch
CEPRID

Para cualquier persona mínimamente progresista es difícil no compartir ciertos diagnósticos de la resolución general de este Encuentro: creciente aumento de la precariedad en la zona ALC, pérdida progresiva de derechos individuales y colectivos de la clase trabajadora, la gran estafa que significan los fondos privados de pensiones etc.…
Más difícil es estar de acuerdo en otras conclusiones, y las discrepancias se hacen más evidentes cuando se analizan las causas de esa pérdida de derechos y las posibles propuestas alternativas. Es sobre todo, en estos dos últimos terrenos donde se hacen más visibles las diferentes visiones que se tienen desde el campo del sindicalismo de clase combativo, que a nivel internacional representa la Federación Sindical Mundial, y desde el sindicalismo reformista, representados sobre todo por la CSI, y muy en particular entre los que, como los que suscribimos, sindicalistas españoles que creemos que existe la lucha de clases y los que siguen creyendo en la quimera de un "Capitalismo con rostro humano" (lo que en Europa se llamo "Estado del Bienestar").
La actual situación de retroceso de derechos no puede aislarse, a nuestro entender, de una crisis general del Capitalismo, que va más allá de una mera crisis del sector financiero, como algunos teóricos pretenden.

Ello se hace más evidente en Latinoamérica, donde el expolio por parte de las potencias coloniales, que dura más de cinco siglos, ha provocado una empobrecimiento evidente de los distintos países, altas cotas de miseria y una migración forzada de personas, las cuales se convierten en mano de obra barata en los países donde son recibidos. Pretender que sin invertir esa situación, es decir sin recuperar la verdadera soberanía sobre las riquezas para los pueblos latinoamericanos, es posible mejorar las cotas de protección social de los sectores populares, sería o una ingenuidad o una mentira consciente.
Latinoamérica ha venido sufriendo las injerencias imperialistas desde siempre, padeciendo dictaduras auspiciadas por los EE.UU. fundamentalmente, con la complacencia de otras potencias imperialistas, entre ellas España, y con el no desdeñable papel en dichos procesos de sindicatos amarillos y falsas ONGs, que se convirtieron en legitimadores, primero, de los regímenes autoritarios, y después, de transiciones a regímenes neoliberales, en lo político y en lo económico, que han continuado el robo contra los sectores sociales más desfavorecidos.

No hace tanto algunas de esas fuerzas sindicales y sociales, autodenominadas progresistas, han jugado un papel importante en el intento de derrocar por la vía de la fuerza al gobierno legitimo de Venezuela, el cual continua dignamente intentando un proceso de cambio social verdadero. Lo anterior por no olvidarnos del constante y criminal bloqueo a Cuba (auténtico modelo de cómo garantizar con pocos recursos dignos modelos de protección social, sanidad y educación), el golpe de estado en Chile o las invasiones de Granada y Panamá.

No podemos compartir esa imagen, que en la resolución se da de España, como modelo de Seguridad Social y de legislación favorecedora de los/as inmigrantes. Desde el año 1985 (cuando hasta la UGT se opone a la Ley de Pensiones del gobierno socialdemócrata de Felipe González) el recorte de pensiones (mediante aumento de periodos de carencia necesarios para recibir pensiones, cambios en las formas de cálculo de las bases reguladoras etc..) ha sido una constante. No se ha escapado España a las políticas de promoción, vía fiscal incluida, de los fondos privados de pensiones, o de la gestión de la Seguridad Social a través de las llamadas Mutuas de Trabajo, que gestionan hoy mayoritariamente las prestaciones de Incapacidad Temporal.

La política inmigratoria española, fiel cumplidora de los Acuerdos Schengen y del Grupo de Trevi, ha favorecido las medidas policiales para resolver los problemas de integración de los/as inmigrantes. Han sido constantes también los retrocesos en la legislación de extranjería, y el Ministro de Trabajo, el socialdemócrata Corbacho, ya anuncia nuevas medidas para favorecer el "retorno" (expulsión encubierta) de los inmigrantes a sus países de origen, y una reforma de la Ley para poner más trabas a la reagrupación familiar.

Sería bueno que todo el mundo supiera que en España aquellos inmigrantes más desfavorecidos que se ganan unos pocos euros vendiendo CDROMS piratas (el llamado "Top Manta") pueden ir a la cárcel, y de hecho van. Muchas veces los sindicatos apegados al poder en España (CCOO y UGT) y Portugal (UGT), que mueven grandes cantidades de dinero dado por el sistema, ocultan dicha realidad al resto de Latinoamérica, y utilizan su privilegiada posición económica para comprar voluntades, domésticas rebeldías y llegar a donde las fuerzas directas del capital no pueden, en aras de que la clase obrera y sectores populares no se rebelen contra la injusticia.

Es hora de profundos cambios sociales, y desde España somos muchos y muchas las que vemos como ilusión iniciativas latinoamericanas como el ALBA, frente al ALCA, verdadera alternativa para recuperar la soberanía para los pueblos de Latinoamérica. Este y otros instrumentos que están promoviendo los gobiernos de la izquierda Latinoamericana pueden ser el comienzo para que el ejemplo de protección social cubano se extienda y desaparezca de una vez la triste realidad social de Haiti o de otros países explotados, expoliados y empobrecidos. Es la hora de recuperar el poder para el pueblo y en ese proceso queda pendiente que también en Colombia se termine con la dictadura paramilitar, que asesina cada año a cientos de sindicalistas, se abra un verdadero proceso de paz. El sindicalismo de clase latinoamericano y europeo no puede ser condescendiente con el gobierno del Sr. Uribe Vélez.

En línea con lo anterior saludamos efusivamente las nuevas perspectivas de trabajo abiertas por el trabajo coordinado por la Federación Sindical Mundial (en particular, el primer encuentro "Nuestra America", celebrado en Quito el año pasado, y el segundo para este año, en setiembre, en Brasil). Entendemos que el camino es el encuentro de las fuerzas sindicales clasistas y la confluencia de estas con la izquierda verdaderamente transformadora, en aras de abrir conjuntamente una perspectiva socialista frente a un mundo capitalista, caduco e injusto.
Para finalizar, debemos destacar que nos causó una mala impresión la participación de ciertos sindicalistas de izquierdas en este encuentro de ISCOD-UGT-CSA. ¿Por qué participaron? ¿Con qué objetivo? ¿Qué tienen en común con los sindicalistas del capitalismo? Es una lástima su participación. Le dan la razón al capitalismo al pensar que con dinero pueden comprar sindicatos y sindicalistas. No deberían haber participado. Cometieron un error.

Rafael Velasco Rodríguez es sindicalista asturiano y Quim Boix Lluch es sindicalista catalán.

CHILE – DERECHOS HUMANOS

Enviado por Red Charquican
Desde Suecia

CAMPAÑA INTERNACIONAL, Elena, Kenny y Sergio
Campaña internacional.

domingo, 17 mayo, 2009 4:30 PM
De: "caupolican quilaqueo"
Para: destinatarios no revelados

El Comité 5 de Octubre de Suecia se dirige a todos los que todavía creen en una nueva sociedad y en la justicia social para que se sumen a esta campaña mundial por la dignidad y la justicia para derrotar definitivamente en Chile los juicios amañados y montajes para encontrar culpables donde no los hay. Concretamente queremos denunciar ante el mundo el montaje
tejido para inculpar y condenar a Elena Varela, Kenny Sanchez y Sergio Reyes. La defensa de los derechos humanos y principalmente la defensa de los derechos ancestrales del pueblo mapuche son prioridad para el comité 5 de octubre, por eso nos dirigimos a todos ustedes, independiente de la posición geográfica en que se encuentren, para pedirles su apoyo y que envién los fundamentos de esta campaña todos sus amigos, conocidos, colegas, vecinos, compañeros de partido. Con esta campaña esperamos que los defensores de los derechos humanos se levanten en todo el mundo y con un grito gigantesco digan: BASTA YA, QUEREMOS JUSTICIA, NO AL MONTAJE, QUEREMOS LA LIBERTA DE ELENA, KENNY Y SERGIO

Sólo los pobres y marginados defienden a los defensores de los Derechos Humanos

El Comité 5 de octubre de Suecia, organización de solidaridad y de defensa de los Derechos Humanos se dirige al gobierno y a las autoridades judiciales de Chile para exigir el cese de las torturas físicas y sicológicas que se ejercen contra Elena Varela, Kenny Sánchez y Sergio Reyes, a quienes se les acusa con pruebas falsas de delitos que no han cometido. Es evidente que los gobiernos de la Concertación siguen manteniendo las prácticas represivas que un día tuvo la dictadura contra el pueblo, en su afán de distraer la atención de los problemas que afectan a los mas pobres y mostrar como culpables a luchadores sociales inocentes para intimidar a quienes luchan por la justicia, la igualdad y la solidaridad, como también para mostrarse eficaces en el "combate contra la delincuencia"

A Kenny Sanchez, Elena Varela y Sergio Reyes se les ha torturado desde el día mismo de su detención. El Estado a través de sus agentes los ha amenazado con apresar y torturar a sus familiares si ellos no confiesan delitos en los que nunca han participado. Ellos ya fueron condenados de antemano por la policía, los aparatos de seguridad y los medios de comunicación; quienes les han calificado de terroristas y asaltantes de bancos
Ante estos hechos llamamos a la comunidad internacional a que se pronuncie contra estas prácticas que nada tiene que ver con la Justicia.
La esposa de Kenny Sánchez, Flor Domínguez, actriz, gestora cultural, inicialmente fue detenida y permaneció varios meses en prisión, posteriormente la Fiscalía retiro los cargos por falta de pruebas. Ella declara que perdió su trabajo como Directora de Cultura en la comuna de Ercilla y se le han cerrado todas las puertas, teniéndola a ella en la cárcel, el Fiscal, solo perseguía que Kenny Sanchez se inculpara

A Elena Varela documentalista se le incautó todo su material audio visual, producto de años de trabajo en la zona del conflicto mapuche. Se le castiga de esta forma por el simple hecho de contar la verdad
El juicio oral que se celebrará en Rancagua el día 6 de Junio demostrará el montaje y la persecución de la policía en contra de estos condenados de antemano; estamos seguros que dicho montaje se desmoronará como un castillo de naipes, pues hay pruebas concluyentes que los afectados no participaron en los atentados que se les atribuye. Aun así no confiamos en la imparcialidad de la justicia chilena
Nos dirigimos a la opinión pública para que conozcan estos hechos ocurridos en esa democracia que no respeta la integridad ni el derecho de los presos a un juicio justo sin presiones, sin montajes, sin amenazas y sin testigos ocultos, testigos que solo la policía conoce, llegando al extremo de redactar sus testimonios o el reconocimiento de culpabilidad, como quedó claramente establecido en el caso de Sergio Reyes, cuyo abogado público nunca se interesó por su situación procesal ni el estado en que se encuentra en la Cárcel de Alta Seguridad en Santiago donde se le mantiene completamente aislado 22 horas al día, con el único propósito de que se auto inculpe y sirva de testigo contra Elena y Kenny.

El Comité 5 de Octubre ha iniciado una campaña de recolección de firmas que serán presentadas a la embajada de Chile en Suecia y enviadas al poder judicial Chileno para dar cuenta de que aún con el cerco informativo tendido por la derecha y la concertación, estamos informados de los hechos, que los reprobamos y exigimos se ponga fin a las prácticas de tortura y juicios amañados contra destacados defensores de los derechos del pueblo
Si de verdad estás por la defensa de los Derechos Humanos:
Dí NO a este juicio amañado y montado para encontrar culpables donde no los hay.
Adjuntamos la lista para escribir sus datos y les pedimos que la reenvien a sus contactos y al llegar a 50 firmantes la remitan al correo electrónico del comité: octubrecinco@gmail.com
NOMBRE - DOC. DE IDENTIDAD - PAIS
Adriana Goñi Godoy Antropologa 4485.502-K CHILE

CHILE – EL FENOMENO POLITICO MARCO ENRIQUEZ O.

Enviado por Rodrigo López O.

ENRÍQUEZ

Por Rodrigo Núñez Carvallo

Un muchachón de apenas 35 años amenaza todo el sistema político chileno. Marco Enríquez Ominami, hijo de un antiguo jefe del MIR chileno asesinado por Pinochet, fue impedido de participar en las primarias de la Concertación. Las gerontocracias del partido socialista y de la DC lo tacharon, para permitir que el antidiluviano Frei volviera a candidatear. El muchacho no se amilanó y se lanzó por la libre. Y en tan solo un mes de campaña ya ascendió al 15 por ciento de las preferencias. Frei está desesperado, Enríquez se está devorando su caudal. Es guapo, es inteligente y gran comunicador y sobre todo interpreta el sentir de los jóvenes chilenos, hartos de la clase política y de la forma de hacer política de la alianza que gobierna Chile desde hace 20 años.
Pero lo curioso es que el hijo del mirista también se está tragando el caudal de Piñera, el dueño de Lan-Chile que le roba a los pacientes que van a sus farmacias FASA. En la ultima semana el "momio" se ha visto mermado en las encuestas, lo cual alimenta las posibilidades de Enríquez, que es un destacado cineasta.

Siempre he creído que un director de cine es como el presidente de la republica de una película. Y la película de Chile ya está gastada. La democracia vigilada por los militares ya no da para más después de veinte años. Si no que lo digan los estudiantes de los liceos que se levantaron contra la Bachelet. Además, la economía chilena ha caido 2.5 por ciento en el primer trimestre y el modelo comienza a naufragar. La falta de agua y gas, (y de una civilización detrás), entrampa la ilusión de un Chile superpotencia, como predican Piñera, los militares y los medios que controlan. Encima, los gastos en armamento comienzan a enervar a la ciudadanía mientras se deterioran los servicios públicos. Hoy los chilenos lúcidos se dan cuenta que la doctrina Portales es una buena mierda. Ese expansionismo no ha conducido a nada bueno, y se sigue insistiendo en él a través de las inversiones chilenas en el Perú, que sin duda son un peligro para la paz continental. (Acuérdense de las salitreras bolivianas de Atacama en 1879)

La ciudadanía de a pie, basta ver los comentarios en El Mercurio on-line, cree que es hora de darle mar a Bolivia y resolver de una vez los diferendos con el Perú (hito y demarcación). Sabe además que con la constitución que los rige no podrán desmontar la matriz neoliberal y autoritaria de tantos años. Los chilenos están empachados de la Concertación, de los ricachones ladrones fungiendo de políticos, de los carcamales y de la camisa de fuerza que Pinochet impuso, fruto de una transacción episódica, que terminó asfixiando la democracia chilena. Y Enríquez lo sabe y en su guión la trama avanza porque la crisis global corre a su favor. A cinco meses de las elecciones parece que Chile se ha encontrado un Obama, o quizá un nuevo Allende. Paradojas de la vida. Solo esperamos que el villano pinochetista no regrese de la tumba.

OPINION

Enviado por Flavio Dalostto

BOLIVIA, CHILE, PERU, ISRAEL Y GERRIAR : PAISES USBTERRANEOS,
SOBERANIAS SUPERPUESTAS Y CONSPIRACIONES SEPARATISTAS
¿UN PAÍS SUBPERUANO DE 77.000 KM2?

Por Flavio Dalostto
Bolivia/Chile: ¿El Túnel del Amor?

El 9 de Mayo nos hemos sorprendido todos por la difusión de la propuesta de 3 arquitectos chilenos de construir un Túnel desde la localidad de Charaña (Bolivia) hasta el Océano Pacífico, por debajo de la frontera peruano-chilena. Éste Túnel pertenecería a Bolivia, bajo la superficie chilena, que permanecería en manos de este país. Seguramente, la intención de los 3 profesionales chilenos es sincera y buscaron una solución alternativa para la salida de los bolivianos al Mar.
La hipótesis, considerada insulto por la Oposición Boliviana de Derechas, fue motivo de risa por parte del Canciller Choquehuanca, quién la desestimó. Según los creadores de la Idea, ese Túnel de 150 km por el que pasarían personas, vehículos y exportaciones de Gas y Petróleo, entre otras; se complementaría con una isla artificial boliviana enfrente de la Costa, que se formaría con la Tierra y Piedra extraídas en la excavación, y crearía a su alrededor un pequeño Mar Trinacional Peruano-Chileno-Boliviano.

La Idea cuenta con la contra, que según el tratado de paz entre Perú y Chile, de principios del Siglo 20, el posible traspaso de territorio perdido por Perú y ganado por Chile, a la soberanía a un tercer país, debe contar con la aprobación del Estado Peruano. Además, la creación de una Isla Boliviana artificial crearía automáticamente derechos a un Mar Soberano para Bolivia; lo que le complica a Perú su reclamo marítimo sobre esa zona, disputada con Chile.
La situación, de darse, crearía antecedente de Soberanías Superpuestas e independientes, una Superficial Chilena y otra Subterránea Boliviana. No deja de ser Original. Pero el problema que crea es el tema del subsuelo. El subsuelo, más abajo del hipotético Túnel, ¿De quién sería? ¿De Bolivia? ¿De Chile? ¿Hasta dónde llega por abajo la soberanía de los Estados? ¿Hasta el centro mismo del Planeta Tierra? ¿Serían todos los Estados del Mundo, limítrofes entre sí, al juntarse sus teóricos vértices subterrestres en un único punto? ¿Es Bolivia tridimensionalmente limítrofe con China, allá, en el Abajo del Abajo? No lo sé.

Lo más simple y lógico es que Chile que ganó tanto territorio a Perú y Bolivia (185.148,2 km2), por la Guerra del Pacífico le ceda a Bolivia una franja de 1 kilómetro de ancho y 150 de largo hasta el Océano Atlántico, en la frontera con Perú, con Soberanía Compartida sobre una porción del Océano: el Trimar. Son 150 km2 de territorio. Representaría el 0,08% (8 de diezmilésimas partes) de los territorios ganados por Chile, y el 0,01% del Territorio Chileno Total (1 diezmilésima parte). Si Chile fuera una persona de 80 kilos (80.000 gramos), lo cedido a Bolivia (si también fuera otra persona) para que salga definitivamente al Mar, sería 8 gramos. El peso de 4 saquitos de Té o un poco de grasa, que haría que Chile bajara de 80 kilos a 79,99 Kg.

La cesión de Chile de esa Franja Soberana de Bolivia al Mar, ni siquiera podría ser visualizada en los mapas escolares de América del Sur y ni siquiera en el de Chile. Su angostura de 1km impediría que se la pudiera representar gráficamente. Su cesión por parte de Chile, sería del mismo efecto que preguntarle a un hombre de 80 kg, y que bajó a 79,99 Kg. si "sintió" algún cambio.
Lo que es insignificante para Chile sería fundamental para Bolivia. Chile ganaría en Confianza y Cooperación. La Puerta hacia la Amazonia estaría abierta para él; y no sería raro que en un futuro no muy lejano, tal vez en 2050, Chile y Bolivia formen un solo País, una Confederación mutuamente favorable. Chile la Costa y la puerta a la Antártida. Bolivia los Hidrocarburos y la puerta a la Amazonia. Sobre el río Paraguay podría existir una Factoría o Puerto Chileno, de concesión renovable cada 50 años, que facilitara el comercio del Norte Grande Chileno por el Río Paraná, el Plata y el Océano Atlántico.

La existencia de una Ciudad Marítima Boliviana: Marina Bochipe, crearía un Polo Industrial y Cultural que desarrollaría e integraría el Sur Peruano, el Norte Chileno y a Marina Bochipe Boliviana. Si el Pueblo Chileno lo analiza bien, verá que se trata de unir un poquito de Reparación Histórica y muchísimos Mutuos Beneficios. La Federación Chileno-Boliviana sería un escalón hacia el Nivel Superior de la Confederación Sudamericana. La Coordinación que se acaba de iniciar entre el Ministerio de Cultura Chileno y el Ministerio de Culturas Bolivianos es un paso en ese sentido. El acuerdo por el aprovechamiento de las Aguas del Arroyo Silala, es otro. Y todo indica, que seguirá la integración entre los dos países.

¿Petroestados subterráneos en la Amazonia Peruana?

No había salido del asombro que me causó la propuesta de los arquitectos Chilenos sobre el Túnel Boliviano, cuando a los pocos días escuché al Ministro de Medio Ambiente del Perú, Antonio Brack algo que para todos pasó desapercibido, pero que a mí me encendió la Alarma. Ante el conflicto que lleva adelante el Gobierno Peruano contra los Indios de Amazonia, para que, por mandato del TLC con EEUU, se remate la Selva Superficial y el Subsuelo Petrolero, el infeliz Ministro del infeliz Presidente Alan García, dijo "el Subsuelo Amazónico no es de los Indígenas".

El Gobierno de Perú está rematando al mejor postor 7.700.000 millones de hectáreas de Selva Peruana, para la explotación privada maderera, gasífera y petrolera. Cuando el Ministro Brack dice: "el Subsuelo Amazónico no es de los Indígenas", podría inferirse "el Suelo Amazónico es de los Indígenas". Entonces, el Plan de Remate de Alan García podría entenderse: Suelo para los Indios y Subsuelo para las Petroleras. Por Arriba, que retocen las tribus entre sus Bosques; por Abajo, Empresas Petroleras semi-soberanas de las más diversas Naciones Extranjeras que tendrían salida al exterior y determinados establecimientos superficiales que incluirían Pistas de Aterrizaje, Rutas y Ríos. De esta manera, Entidades Autónomas Petroleras podrían conformar una soberanía subterránea de 77.000 kilómetros cuadrados; superpuesta al territorio Peruano y por debajo de los Indios.

No olvidemos que en Iquitos funciona el neo-liberal ILE (Instituto de la Libre Empresa) que propone un Estado Amazónico "Federado" y coordina conspiraciones con los movimientos separatistas de Santa Cruz (Bolivia), Guayaquil (Ecuador), Zulia (Venezuela) y Limón (Costa Rica). Hace rato que el ILE forma generaciones de jóvenes "liberales", muchos de ellos de origen indígena, y cuyo ideario se resume en que "Hay que luchar contra el Estado Centralizador Peruano" y "la única salida económica es el Liberalismo y la Libre Empresa". Sin embrago, el hipócrita ILE tiene su sede central ¡en Lima! Su jefe José Luis Tapia Rocha ha trabajado en el sector estatal durante 9 años. Otra tránsfuga "liberal" jefa del ILE, Miryam Janet Ortiz Herrera fue proovedora del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, durante los años de los Presidentes Toledo y Alan García, por lo que recibió cheques mensuales por entre 400 y 500 soles "por servicios" ¡al Estado Peruano!

Para entender el alcance "desapercibido" de las palabras del Ministro Brack, sobre "el Subsuelo Amazónico no es de los Indígenas", hay que relacionarlo con 1)-los proyectos separatistas que impulsa el ILE Peruano en Loreto. 2)-la Provincia Militar creada artificialmente por Alan García, en el VRAE, bajo la excusa de combatir a la microguerrilla senderista, que él inventó. 3)-el Estado de Sitio declarado en la Amazonia Peruana, para frenar los reclamos indígenas, únicos opositores de verdad al Remate y Separación de la Amazonía Peruana, que el Presidente impulsa con el beneplácito del Gobierno Norteamericano. Todos estos hechos apuntan a la Privatización Subterránea de la Amazonia a empresas norteamericanas y europeas, garantizada en el proyectado próximo gobierno de Keiko Fujimori, la "delfín" de Alan García.

Un Antecedente que "no fue", de "soberanía subterránea" en Jerusalén.

En una entrevista realizada por el periodista israelí Ari Shavit, el 14 de setiembre de 2001 al Canciller Shlomó Ben Ami, para el periódico Haartez se menciona un proyecto de Soberanía Subterránea Superpuesta que no llegó a concretarse, en medio de las negociaciones árabes-israelíes de Camp-David: Allí, el funcionario israelí, por supuesto, parcializado, afirma que:
'fue con respecto a Jerusalem, tema no entendido como "acuerdo" sino como "división" absoluta. En cuanto a la Ciudad Vieja de esa ciudad, se consideró la opción de dividirla en dos barrios palestinos y otros dos israelíes, propuesta que, tampoco, fue aceptada. Hacia el final del encuentro en Maryland, se avanzó sobre la idea de colocar un cinturón exterior bajo soberanía palestina y el Monte del Templo bajo soberanía israelí pero en fideicomiso palestino. Esa opción israelí tampoco fue aceptada...'

¿En las conversaciones mantenidas en agosto-septiembre hubo algún cambio en la posición israelí?'

Sí. En esa etapa ya hablábamos de una división vertical de la soberanía en el Monte del Templo. El Monte del Templo no estaría más bajo soberanía israelí y fideicomiso palestino sino bajo total soberanía palestina. Todo lo que exigíamos erala soberanía subterránea del Monte...'
'la siguiente propuesta: la soberanía sobre el Monte será palestina pero los palestinos se comprometen a no realizar excavaciones porque el lugares sagrado para los judíos. Aceptaron no excavar pero, de ninguna manera, quisieron darnos la más mínima declaración que implicara lo sagrado del lugar para los judíos.'

Y ahora,... La Ciencia Ficción.

En el relato "Diario de Jion Mater, Gran Federación", el autor nos cuenta que:
'Existen un total de quince estados en la Gran Federación. La capital Than-Khala está en el estado Gerriar, que ocupa un pico en la cordillera Coveliana. Este estado es bastante pequeño y fue escogido como sede de la capital para no herir susceptibilidades. De los quince estados, nueve tienen entre sus dominios porciones a cielo abierto. Tres estados se ubican bajo las dos grandes cordilleras que cruzan la Gran Federación por debajo de los nueve estados ‘exteriores’. Por último están los tres estados de la infraoscuridad, habitados por duergas, derros y enanos de las profundidades. Estos estados se ubican en lo más profundo de la tierra y el contacto con ellos es más bien inexistente. Aunque teóricamente sus khemur tienen un asiento en el consejo de la capital no suelen acudir a las reuniones. Para ellos el mundo exterior está demasiado lejano y se rumorea que ya tienen bastantes problemas con lo que habita en la oscuridad eterna.'

Conclusión.

Como vemos, tanto desde la Ciencia Ficción como desde los Conflictos Políticos, los humanos han tratado de encontrar soluciones a sus conflictos, y la idea de la Soberanía Subterránea no es nueva, aunque de escasos antecedentes. Lo importante es que esas soluciones, si se dieran, satisfagan a las mayorías, no eliminen a las minorías étnicas, no destruyan el Medio Ambiente, sean realmente posibles de cumplir con los Objetivos Nobles que impulsaron a proponerlas; y que no sean el Mero Capricho Angurriento, como en el caso del Perú, de minorías privilegiadas que solo buscan Romper la Nación, secar al País de su Petróleo, talarle su Selva y exterminar a los Indios de Oriente.

CARLOS MARX – ANIVERSARIO

Enviado por Gustavo Espinoza M.
Desde Perú

CARLOS MARX, SIEMPRE

Por Gustavo Espinoza M. (*)

El pasado 5 de mayo se recordaron 191 años del nacimiento de Carlos Marx. Como seguramente ocurrió en otras latitudes, en el Perú también se rindió homenaje a la vida y a la obra de esta descollante figura de la historia en el lugar más apropiado para el efecto: la Casa Mariátegui donde se trabaja esforzadamente por perpetuar la obra de su mejor discípulo en América, el autor de los "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana"

Marx, como se recuerda, fue considerado el más brillante pensador de la historia humana después de una encuesta que hizo entre sus oyentes la BBC de Londres a fines del siglo XX.
En la circunstancia, el Titán de Tréveris obtuvo el 27.93% de las adhesiones. Después de él, en riguroso orden, se registraron: David Hume, con el 12.17%; Ludwig Wittgenstein, con el 6.8%; Federico Nietzche, con 6.49%; el griego Platón, con 5.65% y Enmanuel Kant con 5.61%.
De El Moro -como también se le conocía- Federico Engels, su entrañable compañero de lucha, diría: "Marx era un genio; los demás, a lo sumo, somos hombres de talento. Sin él, la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta legítimamente su nombre"

Y es que Marx un ideólogo, un filósofo, y un economista. Pero ante todo, fue un revolucionario que entregó su vida a una causa y que ligó su suerte a la lucha por un mundo distinto y superior en el que el hombre dejara de ser para siempre el lobo del hombre y estuviera en capacidad de encumbrarse por encima de sus miserias para construir una vida mejor.
Tal como lo reconociera el periódico "Progress", del Sindicato de Tabaqueros de los Estados Unidos, Marx fue "el mejor amigo de los obreros y su más grande Maestro".
En 1859, - ocho años antes de la publicación de "El Capital" - cuando el propio Marx evaluó su producción intelectual, reivindicó cuatro de sus obras como las que hubiese querido legar realmente a la posteridad.

Una de ellas, por cierto, fue el Manifiesto del Partido Comunista, editado en 1848, como llamamiento polémico de la antigua Liga de los Justicieros, a la que se incorporaran Marx y Engels poco antes. Las otras, fueron "La Miseria de la Filosofía", el "Discurso sobre el Libre Cambio" y una serie de artículos recogidos después con el nombre de "Trabajo Asalariado y Capital".
No resulta casual, por cierto, el que haya considerado "El Manifiesto...." como una de sus obras principales si se tiene en cuenta que a través de ella pudo desarrollar la idea de que la historia - toda la historia - no ha sido sino "una historia de lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social". En ese esquema, Marx concluye que "la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede emanciparse de la clase que la explota y oprime, sin emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a la sociedad entera de la explotación, la opresión y la lucha de clases".

Después de esta afirmación categórica ocurrieron muchos episodios en la historia humana. Uno de ellos fue La Comuna de París, el ejemplo de Primer Gobierno Obrero que asomó en la faz de la tierra, y que sólo pudo mantenerse en el Poder algunas semanas.
Otro, de mayor profundidad y consistencia fue ciertamente la Revolución Socialista de Octubre, que sacudiera el mundo desde su raíz y cambiara radicalmente las relaciones de producción a lo largo del Siglo XX. Pero como la vida es más compleja en la realidad que en la novela, no todo fue un avance lineal en la vida de los pueblos. También hubo contrastes.

La quiebra de la experiencia socialista en Europa del Este y la desaparición de la URSS llevaron a algunos a suponer que el "Mensaje de Marx" había resultado improductivo, que sus enseñanzas habían concluido en derrota, y que finalmente el "sueño" de la sociedad sin clases resultaba una Utopía. No faltaron quienes celebraron los funerales de Marx casi cien años después de la muerte física de este epónimo hombre de la historia. O quienes "lamentaron" sibilinamente que un nombre tan ilustre haya estado vinculado al de Lenin, al desarrollo real de la historia, o a la experiencia socialista frustrada.
El "argumento" que se diseñó en ese entonces, y que algunos esbozan hoy, parte de la idea de que "la clase obrera ha cambiado", que "el proletariado, ya no es el mismo". Deducen, de allí, que el pensamiento de Marx forma parte del pasado y que sus ideas centrales no corresponden a nuestro tiempo; que hoy la tecnología y de la ciencia consagran un mundo "integrado" cuyo valor más consistente es la llamada "globalización". Para quienes así piensan, la existencia de las Clases, y la lucha entre ellas, no tendría ya sentido.

Los cambios en la Clase Obrera, como en la estructura misma de la sociedad, fueron constantes. Como lo dijimos n otra ocasión, la clase obrera de 1874, cuando dejó de existir la Primera Asociación Internacional de los Trabajadores, era distinta a la que existiera diez años antes, cuando esta entidad fue creada. La Clase Obrera que en 1905 formó las Barricadas de Moscú, era también distinta a la del siglo anterior. Y diferente a todas, era la Clase que en octubre del 17 tomó el Cielo por Asalto y perfiló la construcción de un modelo social hasta entonces inédito. La Clase Obrera de nuestro tiempo, no tendría por qué ser igual, entonces, a la Clase del pasado. Pero el hecho, no cambia su esencia, ni el papel social que está históricamente llamada a cumplir.

Aunque resulté reiterativo, debe recordarse que ni la existencia de las Clases ni la Lucha entre ellas fue inventada ni descubierta por Marx. A él le corresponde como lo subrayara en 1852, precisar que la existencia de las clases, sólo va unida a una etapa del desarrollo de la producción; que la lucha de clases conduce a la Dictadura del Proletariado y que ésta misma Dictadura -que tanto horroriza a los filisteos de ayer y de hoy- "no es más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases".

Y es que, de acuerdo a la esencia del pensamiento marxista, los hombres hacen su propia historia, "pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismo, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen, y que les han sido legadas...". El peso de la historia, el desarrollo de los acontecimientos anteriores, el proceso vivido por las sociedades, juega en el diseño del porvenir y, para decirlo en las propias palabras de Marx "la tradición de las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos".

La perspectiva de la historia, entonces, mantuvo su carácter y su visión dialéctica. Y es que, en definitiva, fue el descubrimiento de la Dialéctica y sus leyes, lo que podría considerarse el aporte esencial del pensamiento marxista. Gracias a ella, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia, pero también la ley específica que mueve el modo de producción de nuestro tiempo: la Plusvalía, inherente a la explotación capitalista.

Por sostener esas ideas, Marx unió al desarrollo de la teoría, una incesante actividad práctica. Ella lo llevó a integrar la Liga de los Comunistas, el primer partido revolucionario de la historia humana; a fundar la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, en 1864; a solidarizarse activamente con la Comuna de París, en 1871; y a vivir toda su vida en condiciones precarias de miseria, pero además de enfrentamiento y lucha en Francia, Alemania, o Inglaterra, debiendo mudar de país constantemente, salvando los más difíciles escollos de la persecución y el acoso.

Hoy la historia humana se desarrolla en nuevas condiciones. Como antes, y pese a los augurios de "la modernidad", las relaciones de producción basadas en la opresión humana constituyen fuente de miseria y no instrumentos de bienestar. Y, como antes, los trabajadores y los pueblos tienen inmensas tareas por cumplir, y nuevas responsabilidades. Sin aferrarse a esquemas del pasado, pero nutriéndose siempre de las experiencias de la vida, deben recordar, con Marx que "cada paso de un movimiento real, es más importante que una docena de programas".

Más allá de los deseos de los politiqueros de turno que gobiernan nuestros países, las ideas de Marx conservan plena vigencia. El capitalismo contemporáneo no ha sido capaz de resolver sus propias contradicciones, y hoy, a la par que se conocen adelantos y progresos inimaginables, se registran también traumas alucinantes: 2/3 de la población mundial viven virtualmente marginados de la civilización, 2 mil millones en condiciones de pobreza absoluta, en un mundo en el que existen 800 millones de desocupados crónicos, enfrentamientos étnicos, guerras locales y violencia sin límites; en tanto que una parte de la sociedad de nuestro tiempo, un tercio de ella, se considera dueño del planeta y construye para sí un mundo de abundancia y bienestar, globalizando la injusticia y la miseria. En este marco, Marx y sus ideas se convierten en bandera natural para cuatro mil millones de oprimidos de todos los países.
Sin duda, el perfil del Hombre del Milenio, su venerable barba y su mirada de fuego, alumbrarán aún por mucho tiempo la ruta de los pueblos.
El homenaje que se le hizo en la Casa Mariátegui fue un muy modesto, pero también muy simbólico como gesto de identificación con su causa. (fin)
(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera. / http://www.nuestra- bandera.com

EDUCACION Y MARXISMO

Fuente: Rebelión.org

LA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Y LA EDUCACION DE CARLOS MARX:
SU APLICACION AL SISTEMA ESCOLAR*

Por Rafael Jerez Mir

El origen del hombre fue el resultado de un proceso de especiación -de diferenciación de una especie en dos- más. En la lucha por la supervivencia, la selección natural de los individuos más aptos de una especie animal culmina de tiempo en tiempo cuando una fracción o grupo determinado de la misma se aísla en la reproducción tras desarrollar de modo progresivo una nueva forma de defensa y de alimentación, una nueva ventaja selectiva. Así surgió el homínido a partir de una determinada estirpe del mono ancestral del homínido; y así apareció el hombre cuando un grupo determinado de homínidos evolucionó desde el grito al habla.

Ahora bien, el proceso de especiación que dio origen al hombre fue también un proceso de especiación excepcional, porque el lenguaje, como ventaja selectiva de la especie humana, liberó al hombre de la ley biológica de la selección natural de los más aptos, determinó el cese de la evolución de sus capacidades congénitas -genéticamente, no hay diferencias apreciables entre un hombre primitivo y un hombre actual- y posibilitó su desarrollo histórico-cultural [1] . Aunque, en parte al menos, también lo fue ya el proceso de especiación que dio origen al homínido, como culminación del desarrollo del uso permanente y la fabricación de útiles e instrumentos como nueva ventaja selectiva por parte de una determinada estirpe del mono ancestral del homínido.

El medio biológico de una especie animal está constituido por todas aquellas especies vegetales y animales concurrentes con las que se relacionan necesariamente todos los miembros de esa especie concreta al satisfacer las funciones biológicas esenciales: alimentación, defensa y reproducción. Ahora bien, mientras el medio de cualquier otra especie animal selecciona de modo constante a los individuos más aptos, sin que éstos puedan nunca transmitirse la experiencia que van adquiriendo como resultado de la propia acción, en el caso del homínido la experiencia adquirida por los distintos individuos se transmite y se acumula socialmente mediante la acción demostrativa y la imitación social.

Con la ayuda de los instrumentos y de los útiles, el homínido adquiere una continuidad de los contenidos de la conciencia excepcional en el mundo animal, elabora en su imaginación nuevos modelos ideales de acciones instrumentales y de instrumentos más eficaces, y ensaya una y otra vez su uso en la práctica. Pero esas destrezas, que son el resultado de la potenciación individual de la internalización psíquica de la experiencia social de la especie, pasan a formar parte a su vez de esa misma experiencia común en la medida en que se objetivan, se normalizan y se estandarizan interindividualmente.

La fabricación y el uso permanente de útiles e instrumentos, como ventaja selectiva propia del homínido, está en el origen del lenguaje, como ventaja selectiva de la especie humana, y en el de la cultura, como medio biológico del hombre. La capacidad humana para transformar de modo progresivo la naturaleza hostil en una morada segura la ha heredado el hombre de su ancestro más inmediato, el homínido, al evolucionar éste sobre la base de una cooperación intensa y creciente, transformando la naturaleza y haciendo evolucionar los instrumentos, los útiles y las cosas que le rodean mediante el uso social de la técnica. El hombre es el homínido que habla; la palabra, el soporte físico de la comunicación social y del pensamiento colectivo e individual; y la cultura -la sociedad vertebrada por la palabra-, el medio biológico del hombre.

El medio biológico del hombre es, por tanto, la cultura, y no la sociedad, como normalmente se supone y se dice. La cultura, así entendida, consiste en la trama resultante de la organización social y los usos sociales (la sociedad), de los útiles, los instrumentos, las máquinas, los objetos y los usos técnicos (las cosas) y del lenguaje y demás símbolos y los usos lingüístico-simbólicos (las palabras -el habla-, ante todo). El lenguaje es el soporte físico de la comunicación social y del pensamiento colectivo, que es lo que evoluciona en vanguardia y está así a disposición de todos. Pero la experiencia ganada por la especie se integra en forma sistemática en la triple trama de la cultura: la sociedad, las cosas y las palabras. La cultura tiene, pues, dos dimensiones: una material, constituida por la sociedad, las cosas y las palabras; y otra simbólica y espiritual en general, dominada por el pensamiento aunque incluye también todo sentimiento y todo proyecto social exclusivo del hombre.

Ahora bien, por una parte, la cultura -como unidad de la cultura material y la cultura simbólica- es una realidad social y, en tanto que tal, objetiva, exterior e independiente de cada individuo humano. Es más: cada hombre es siempre obra de la educación, entendiendo por ésta la configuración cultural de la mente humana o –dicho de otro modo- la internalización psíquica de la cultura. De hecho, la personalidad de cada individuo y la psicología típica de cada grupo social concreto se desarrollan siempre en función de su culturalización relativa: de su familiarización creciente con determinadas personas, cosas y palabras, con el consiguiente enriquecimiento de su afectividad, su comportamiento y su pensamiento, en tanto que lenguaje interiorizado y activo de cada conciencia humana. Pero, por otra parte, los hombres en la medida en que se educan construyen social e históricamente la cultura.

Como configuración cultural de la mente humana, la educación determina la orientación afectiva, volitiva y cognitiva de cada individuo, comenzando por la formación infantil de los sentimientos sociales básicos hasta el despertar de la conciencia moral y el germen de la autoconciencia, como centro de la propia intimidad (del propio yo) y de la coordinación del comportamiento subjetivo. Partiendo de sus condiciones congénitas particulares y de su individualidad orgánica animal en general, cada hombre concreto se va formando como tal hombre en la medida en que va asumiendo las formas de la organización social y del comportamiento colectivo, las destrezas y objetos técnicos, y el lenguaje, los usos simbólicos en general y la cultura espiritual propios de la sociedad de la que forma parte, desde la posición que ocupa dentro de ella y en función de su esfuerzo relativo en el aprovechamiento subjetivo de esas condiciones objetivas de posibilidad: así se forma su personalidad y se desenvuelve su psicología individual.

Puesto que la cultura se complejiza y se diversifica históricamente en una multitud de subculturas en función de la diversidad de territorio, la edad, el género, la etnia, la clase o la función cultural de cada grupo social, cada subcultura particular genera de por sí una educación diferencial que determina, a su vez, la psicología típica de los diversos grupos sociales correspondientes: nómada o sedentaria; rural o urbana; infantil, juvenil, adulta o de la vejez; masculina o femenina: de las clases, castas o grupos étnicos hegemónicos o de los subalternos; del trabajador manual o del trabajador intelectual; del trabajador no especializado, del cuadro medio o del directivo; del productor, el militar, el funcionario, el sacerdote o cualquier otro grupo funcional; etcétera, etcétera.

Así entendida, la cultura configura la orientación cognitiva, afectiva y comportamental de la mente humana: modela la psicología individual y colectiva; la educa. Pero esa internalización subjetiva de la cultura -esa educación- posibilita, a su vez, la transformación histórica del medio humano mediante la creatividad subjetiva y la interacción social por parte de todos y cada uno de los hombres. Éstos construyen siempre histórica y socialmente su cultura en la medida de su culturalización relativa. Con el resultado final, de un desarrollo cultural, educativo y psicológico que va de la relativa simplicidad y homogeneidad de las tribus agrícolas y prepastoriles primitivas y de los niños de todas las culturas a la complejidad del mundo actual y de sus miembros más cultos, pasando por la diversificación interna creciente de las tribus pastoriles y agrícolas, la civilización agrícola y la civilización científico-técnica.

· Orientaciones epistemológicas básicas de las ciencias del hombre y de la cultura

Supuesto esto, las ciencias del hombre y de la cultura se han desenvuelto históricamente conforme a tres orientaciones epistemológicas básicas:

1) el materialismo epistemológico, que parte de la primacía real y explicativa de la cultura material;
2) el espiritualismo epistemológico, que afirma la primacía real y explicativa de la cultura simbólica;
3) el eclecticismo epistemológico, que pone entre paréntesis la cuestión de la "realidad" como metafísica y niega la primacía explicativa de una dimensión u otra de la cultura, admitiendo, en cambio, la validez de una y otra en orden a la investigación científica.

Esas tres orientaciones epistemológicas básicas pueden representarse de modo ejemplar por quienes son, quizás, los clásicos más incisivos de las ciencias del hombre y de la cultura. A saber: C. Marx, E. Durhkheim (1858-1917) y M. Weber (1864-1920). Ninguno de ellos ignora que ambas dimensiones de la cultura son básicas. Pero, en tanto que para Marx "no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad, sino la realidad la que determina su conciencia" [2] , Durkheim entiende que "una sociedad no está constituida sólo por la masa de los individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan, sino, ante todo, por la idea que tiene de sí misma" [3] . En cuanto a Weber -cuya sociología de la educación es también una sociología del poder y de la dominación-, no pretende "sustituir una concepción unilateralmente "materialista" de la cultura y la historia por una concepción contraria de unilateral casualismo espiritualista.
Materialismo y espiritualismo son interpretaciones posibles, pero como trabajo preliminar; si, por el contrario, pretenden constituir el término de la investigación, ambas son igualmente inadecuadas para servir la verdad histórica" [4] .

1. Sociología de la cultura y la educación 1.1. Concepción materialista de la cultura: el materialismo histórico

Carlos Marx se formó intelectualmente entre 1835 y 1844, en la universidad, el periodismo político democrático radical y el estudio de las ciencias sociales de la época: la filosofía hegeliana, la economía política, el socialismo y el comunismo utópico y la historiografía de la Revolución Francesa. Y en 1859 resumió ese proceso autobiográfico y apuntó las conclusiones teóricas que alcanzó -y que otros denominarían después "materialismo histórico"-, en dos párrafos clave del prólogo para su Contribución a la crítica de la economía política [5] .
"Mi estudio profesional era la jurisprudencia, que sin embargo no continué más que de un modo accesorio respecto de la filosofía e historia, como una disciplina subordinada": Carlos Marx cursó efectivamente los estudios de derecho entre 1835 y 1841, en que se doctoró, pero, desde segundo de carrera, obvió la orientación profesional de los mismos con gran disgusto de su padre, abogado de prestigio, para optar por la orientación científica. Estudió la filosofía y la historiografía de la época con el fin de entender el derecho en profundidad, pero, ante el giro ultraconservador del nuevo gobierno prusiano en 1840, tuvo que abandonar la Universidad, con otros miembros de la intelectualidad crítica alemana de la época ("la izquierda hegeliana"), para emplearse en el periódico más importante de la burguesía alemana, al que imprimieron una orientación política democrático-radical.

Al ocuparse, como periodista, de los debates del parlamento renano sobre la penalización legal del robo de leña, el deterioro de las condiciones de vida del campesinado con la transformación capitalista de la economía, la persistencia de la censura y algunas otras cuestiones sociales y políticas básicas descubrió la importancia capital de los "intereses materiales" y la necesidad de estudiar economía para poder entenderlos: "Por los años 1842-1843, en calidad de redactor en la Gaceta Renana, me vi obligado por vez primera a dar mi opinión sobre los llamados intereses materiales. Las decisiones del Parlamento renano (...) me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones económicas".

Tras hacerse cargo de la jefatura de la redacción, Marx decidió abandonar el periódico en un intento, fallido, por evitar su cierre definitivo por el gobierno. Eso le proporcionó el tiempo y la tranquilidad necesarios para concentrarse durante un par de años en el estudio en profundidad del pensamiento de la época, comenzando por la concepción hegeliana del derecho: "El primer trabajo que emprendí fue la revisión crítica de la Filosofía del Derecho, cuyos preliminares aparecieron en los Anales Franco-Alemanes, publicados en París en 1844". Un estudio, ya muy fructífero, por cierto, como lo evidencian sus principales conclusiones teóricas al respecto. "Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurídicas, así como las formas de Estado, no pueden explicarse por sí mismas, ni por la llamada evolución general del espíritu humano; que se originan en las condiciones de existencia que Hegel –siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII- comprendía bajo el nombre de sociedad civil; por lo que la anatomía de la sociedad hay que buscarla en la economía política". Esto es:

(1) Ni el derecho ni el Estado –o cualquier otra forma particular de la cultura- pueden explicarse por sí mismos;
(2) Tampoco pueden explicarse "por la llamada evolución general del espíritu humano" (como pretendió Hegel); es decir, por la evolución del pensamiento colectivo de la humanidad;
(3) "Se originan más bien en las condiciones de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, comprendía bajo el nombre de sociedad civil": esto es, en la forma en que se organiza, circula y se reparte el producto del trabajo, la riqueza.
(4) Pero, por lo mismo, "la anatomía de la sociedad hay que buscarla en la economía política", que es la ciencia que estudia la organización de la producción, la circulación y el reparto de la riqueza.

Eso fue precisamente lo que hizo ya entonces Marx, hasta alcanzar el hilo teórico conductor de todas sus investigaciones posteriores.

(1) "El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de guía para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la producción social de la existencia, los hombres entran en relaciones necesarias, determinadas e independientes de su voluntad". A diferencia de la mayor parte de las especies animales, los hombres producen su existencia apoyándose los unos en los otros, socialmente; y, al hacerlo, "entran en relaciones necesarias, determinadas e independientes de su voluntad"; y, por lo mismo, susceptibles de investigación y conocimiento científicos.
(2) "Estas relaciones de producción corresponden a un determinado desarrollo de las fuerzas productivas materiales". A diferencia del resto de las especies animales, la "producción social de la existencia" del hombre es histórica. La organización social de la producción ha descansado históricamente en la cooperación social, la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado y otras formas históricas básicas de las relaciones de producción, en función de "un determinado desarrollo de las fuerzas productivas materiales": es decir, de la recolección de alimentos y la caza ocasional primitivas; de la transición a la agricultura extensiva y el pastoreo, con la revolución neolítica; del desarrollo de la agricultura intensiva, con la revolución urbana; y de la agricultura y la ganadería industriales, con la revolución del combustible, industrial y científico-técnica de los últimos doscientos años.
(3) "El conjunto de estas relaciones de producción {junto con las fuerzas productivas correspondientes} constituye la estructura económica de la realidad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurídica {el derecho} y política {el estado y otras formas de gobierno y administración del conjunto de la sociedad} y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia {esto, el duplicado ideal de la realidad –la concepción del mundo y el hombre- que ofrecen la religión, la literatura, la filosofía, el arte, la ciencia y demás formas culturales del pensamiento colectivo}".
(4) Ahora bien, la relación entre de la estructura económica y la superestructura política e ideológica de cada sociedad y en cada momento histórico concreto es siempre mutua, o dialéctica; como lo es también la relación entre la dimensión material y la dimensión simbólica de la cultura. Pero, en esa doble ligazón dialéctica, el factor en última instancia más determinante es la estructura económica con respecto a la superestructura política e ideológica, y la cultura material frente a la cultura simbólica. En palabras de Marx: "El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e intelectual en general"; y "no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, es la realidad la que determina su conciencia".

1.2. Construcción cultural de la personalidad: dialéctica del individuo y la sociedad

Marx se opone, en principio, a pensar las relaciones entre los hombres y la cultura en los términos tradicionales de la oposición entre el individuo y la sociedad. No le interesan las motivaciones psicológicas del individuo, sino la dialéctica de las formas básicas de la cultura y, eso, con vistas al estudio especializado y en profundidad de la lógica particular de la civilización capitalista. Pero, al poner los fundamentos filosóficos de su concepción general del hombre, de la cultura y de la historia, desmontó de paso, lúcidamente, la contraposición metafísica tradicional entre el individuo y la sociedad.
El hombre no es un animal social más, sino un animal político; y la existencia de un individuo propiamente humano totalmente al margen de la civilización, un absurdo teórico y una ficción de la imaginación literaria que sólo puede ocurrírsele a un individuo previamente civilizado cuando se encuentra de modo circunstancial lejos de toda civilización [6] .

Son los hombres –pero no los hombres en general, sino los hombres reales, los individuos que viven de hecho en cada momento histórico y en cada cultura concreta- quienes construyen la cultura y hacen la historia, pero lo hacen siempre, en unas condiciones históricas y culturales determinadas [7] . El hombre es un producto de la cultura [8] ; y la cultura, la creación del hombre [9] . Cuando la cultura es más dinámica y más rica, aumenta también el número y la excelencia de las personalidades más complejas y más creativas [10] ; y viceversa. Los individuos humanos se hacen física y psíquicamente, de ese modo, los unos a los otros; pero un individuo totalmente aislado no podría realizarse nunca como propiamente humano [11] .
Por lo tanto -ontogenética y filogenéticamente- la complejización y el desarrollo psíquico –espiritual o subjetivo- de los hombres es el resultado de el proceso de interiorización o de apropiación del medio humano y del enriquecimiento consiguiente de ese mismo medio en función de su construcción histórica creativa como algo objetivo [12] .

1.3. Concepción materialista de la educación: genealogía de la conciencia y psicología típica

Marx no negó nunca la influencia de la crítica y del pensamiento creador sobre las condiciones materiales de la existencia humana; y, en ese sentido, no cabe mayor prueba que su propia vida y sus obras. En lo que insiste es en que "la conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres en su proceso de vida real (...): la moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología, y las formas de conciencia que a ella corresponden (...) no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material, cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento" [13] .
Las condiciones materiales de la existencia humana -la dimensión material de la cultura- configuran, por tanto, de modo espontáneo, las ideas, los sentimientos y los proyectos sociales -la dimensión simbólica y espiritual de la cultura-. Esto es: educan a los hombres en general, a las diferentes clases y grupos sociales y a cada hombre concreto, determinando de hecho su psicología típica [14] .

Así, en el caso histórico particular del capitalismo, si bien, de modo objetivo, el capital no es sino el resultado de la apropiación privada del trabajo social históricamente acumulado, la visión "normal" de las cosas atribuye el mérito del beneficio industrial y el protagonismo económico al empresario y no, en cambio, a los trabajadores: "el capital emplea trabajo". En el caso del capital mercantil, se supone que la ganancia comercial resulta de la compra-venta inteligente del comerciante. Y "en el capital que devenga interés la relación de capital alcanza la forma más enajenada y fetichista. Tenemos aquí D-D´, dinero que genera dinero, valor que se valoriza a sí mismo, sin el proceso que media entre ambos extremos {la producción social y la circulación social de la riqueza}. (...). El capital aparece como la fuente misteriosa y autogeneradora del interés, de su propia multiplicación" [15] .

En realidad, con el capitalismo, "el trabajador se ha convertido en una mercancía y para él es una suerte encontrar a quien venderse" [16] , mientras el capital, como "trabajo almacenado como propiedad privada sobre los productos del trabajo ajeno, (...), es el "poder de mandar" sobre el trabajo y sus productos. El capitalista posee poder no por sus cualidades personales o humanas, sino en cuanto "propietario" del capital. Su poder es el irresistible poder de "compra" de su capital" [17] . Pero, en virtud de la lógica de la circulación simple de las mercancías, como todos los hombres son al menos propietarios de su fuerza de trabajo personal y la cambian libremente en el mercado por otros bienes de igual precio, esas mismas condiciones materiales de existencia generan de por sí la visión del capitalismo como el reino de los derechos humanos del hombre: propiedad, libertad e igualdad [18] .

La dimensión material de la cultura capitalista explica también el fetichismo científico dominante y la estupidización del obrero, reducido a la condición de accesorio viviente de la máquina "inteligente" con la automatización de la producción [19] . Ese embobamiento general se refuerza, además, de modo eficaz con el consumismo mercantil y la creación de necesidades artificiales [20] , sobre todo cuando la monetarización capitalista alcanza a todas las relaciones sociales, disolviendo los lazos personales e históricos e imponiendo la competencia de todos contra todos en unas condiciones objetivas independientes de todos [21] . Con el resultado final de la venalidad y la corrupción general [22] .

Marx esbozó también, en ese mismo contexto teórico y de un modo igualmente ocasional, la genealogía materialista de la educación, la conciencia y la psicología típicas del burgués, el pequeño burgués y otras clases y grupos sociales, siendo quizá lo más significativo, al respecto, su apunte general de la educación, la conciencia y la psicología típica del burócrata.
De hecho, la primacía real y explicativa de la dimensión material de la cultura y de la educación puede ilustrarse, en particular, con el caso especial de la burocracia, esbozado por el joven Marx al criticar la concepción hegeliana del Estado como árbitro social supremo y la de la burocracia como su instrumento neutral al respecto.

Marx apuntó con precisión la lógica cultural y educativa del "espíritu" de la burocracia: la pretensión del monopolio de la cultura "espiritual", el esoterismo, el corporativismo, el culto de la autoridad. Resaltó los efectos negativos de esa psicología típica del funcionario: carencia de creatividad e iniciativa, formalismo, inmovilismo, tradicionalismo, fe en la autoridad, pretensión de equidad profesional y el "hacer carrera" como único proyecto de vida personal. La explicó por la posición material privilegiada de la burocracia -su patrimonialización del Estado y su monopolio del control de la administración pública, en general, y del sistema educativo, en particular- y no por la formación intelectual o espiritual especializada de la misma. Y pudo concluir, por ello, que las ideas y la psicología típica de los burócratas de la sociedad burguesa en general son, en lo básico, idénticas a las de los burócratas del Estado absolutista, formados en los colegios y en las universidades "jesuíticos" (de la propia Compañía de Jesús o de otras organizaciones eclesiásticas, pero conforme al modelo jesuítico).

Los burócratas actuales son al Estado laico burgués lo que en su día fueron los burócratas clericales "jesuíticos" respecto al Estado absolutista señorial. De hecho, su psicología típica es, en lo básico, la misma, puesto que ambos se distinguen por la práctica del secreto, del argumento de autoridad, del formalismo y del tradicionalismo; y se presentan a sí mismos como neutrales y orientándose por la ética ideal de la equidad. La única diferencia -más aparente que real- es el discurso político: teológico, en un caso; y secular, en el otro. La burocracia clerical pretende hablar en nombre de Dios y de los intereses espirituales de la Iglesia entendida como comunidad de todos los cristianos; y la burocracia secular, en nombre del Estado laico y de los intereses integrados de los distintos grupos que componen la sociedad civil. Pero bajo la capa de uno y otro discurso político-ideológico, tanto los unos como los otros no defienden, en realidad, sino sus propios intereses corporativistas -como grupo de status privilegiado- y los de la clase dominante en su conjunto. A saber: la nobleza señorial gran terrateniente civil y eclesiástica, en el caso del Estado Absolutista y la sociedad señorial; la gran burguesía, en el del Estado liberal y la sociedad capitalista plenamente desarrollada; y una forma u otra de alianza entre los grandes rentistas de la tierra y el gran capital industrial, mercantil o financiero, en los Estados y las sociedades en vías de transición desde la sociedad agraria tradicional a la sociedad industrial capitalista [23] .

2. Sociología del sistema escolar

2.1. Organización burocrática del saber y teoría de la reproducción escolar de las desigualdades sociales

Por lo demás, esta concepción de la burocracia está estrechamente relacionada con la crítica de las profesiones ideológicas y con la teoría de la organización burocrática del saber como forma de poder en la sociedad burguesa, con las que Marx esboza con precisión la teoría weberiana de la dominación burocrática capitalista mediante la legitimación credencialista de las desigualdades sociales, y la tesis capital de las tendencias centrales de la nueva sociología de la educación en los años setenta y ochenta del siglo XX.
En la sociedad burguesa, la burocracia tiende a desarrollarse hasta tal punto, que acaba atrapando a todos los ciudadanos en las redes del poder y el saber que la distinguen, valiéndose del sistema escolar en general y de los exámenes y las credenciales académicas, en especial. La jerarquización escolar traduce en la jerarquización del saber: saber "letrado", superior, filosófico y de conjunto, para la burocracia o élite político-ideológica; y saber práctico y concreto, para el hombre común. La categoría escolar se mide por el número y el rango de los títulos y las credenciales académicas. Los títulos se alcanzan superando los exámenes. Los superiores y difíciles de obtener convierten a sus titulares en sabios, aunque sean en realidad unos ignorantes [24] . Y, en el caso de las oposiciones para el ejercicio de las distintas funciones de la administración estatal, otorgan, además, el derecho a disfrutar las plazas públicas como una forma más de la propiedad privada ("en propiedad"). Aunque hay otro mecanismo, igual de eficaz y mucho más directo y más rápido para la patrimonialización de lo público. A saber: la recomendación y "el enchufe" por parte quienes pueden conceder esas plazas públicas "en propiedad", según "su libre arbitrio": el rey, como en la Prusia del joven Marx, y las élites de poder, en general [25] .
De ese modo, la reproducción desigual de los conocimientos académicos en el sistema escolar contribuye de modo decisivo, en la práctica, a la reproducción estructural y a la legitimación político-simbólica de la desigualdad estructural de las clases sociales. La desigualdad socioeconómica, política e ideológica se legitima mediante la desigualdad escolar. La jerarquización del poder y de las posiciones sociales se mide mediante los títulos. Los títulos se alcanzan mediante los exámenes. Y así se cierra el círculo de la función política del sistema escolar en la sociedad burguesa [26] .

2.2. Crítica del elitismo político y pedagógico

Otro resultado teórico básico de la revisión crítica del pensamiento de la época por Carlos Marx fue el apunte sucinto de la concepción dialéctica de las relaciones entre individuo y sociedad, y entre élites y masas, en la tercera de sus "Tesis sobre Feuerbach" [27] . Con ello, integra dialécticamente el cabo relativo de verdad de las dos tendencias teóricas centrales de la historia de la teoría de la educación ("reprimir o liberar"), representadas entonces por el determinismo histórico-cultural y el elitismo político y pedagógico de Helvetius y otros ilustrados franceses y los socialistas y los comunistas utópicos, de una parte, y por el naturalismo de los roussonianos, por otra.

Desde el siglo XVIII, el reformismo pedagógico ha venido siguiendo dos orientaciones básicas: la naturalista, de los roussonianos, que tiene su principal antecedente en Sócrates-Platón; y la política, de los ilustrados. La primera pone el acento en la remoción de los obstáculos culturales que impiden el desarrollo espontáneo de las cualidades congénitas del individuo. Y la segunda, propugna dos tesis básicas: la concepción general de la educación como la configuración histórico-cultural de la mente humana; y la explicación del cambio histórico en función de la educación de las masas por las minorías dirigentes. Según Marx, cada orientación reconoce solamente una parte de la verdad, por lo que las dos son igualmente reduccionistas. Frente a la tesis de los roussonianos y de Sócrates-Platón, hay que explicar que la personalidad es la resultante de las condiciones congénitas de cada hombre y de la configuración cultural de las mismas ("las circunstancias hacen al hombre"). Y, frente al elitismo político de la ilustración francesa y del socialismo y el comunismo utópico, hay que denunciar como falsa la contraposición entre los notables y las masas como los educadores y los educandos, para afirmar, en cambio, que todos los hombres son a la vez educadores y educandos. Porque, como el medio de cada hombre son los demás hombres, la relación entre los hombres es siempre mutua, dialéctica; cada hombre es educado por los demás hombres y, al mismo tiempo, es educador de otros hombres. No hay individuo humano sin sociedad humana; ni sociedad humana, sin individuos humanos. Cada hombre se realiza como tal en la medida en que interioriza su cultura. Pero la cultura la construyen los hombres asociándose entre sí. De ese modo impulsan la historia y se educan mutuamente, los unos a los otros.

El materialismo ilustrado barrunta ya algo de todo esto cuando matiza su determinismo histórico-cultural, contraponiendo la pasividad de las masas a la creatividad de las élites; la mayoría incapaz de actuar humanamente sin la guía de otros a la minoría de hombres originales, innovadores, creativos y nacidos para "la educación del pueblo, pero sin el pueblo". Marx alaba abiertamente la ruptura radical de los ilustrados con el idealismo filosófico "naturalista" y encomia el experimento de New Lanark de Owen, desde el punto de vista educativo, por su combinación modélica de la instrucción escolar y la educación de los niños mediante su participación en el trabajo, junto a los adultos. Pero, al mismo tiempo, denuncia como "verdades a medias" el determinismo histórico-cultural de Helvetius y otros ilustrados y el elitismo cultural, político y pedagógico de Owen y otros socialistas utópicos. "Las circunstancias hacen al hombre", pero "los hombres cambian las circunstancias". La élite política, intelectual y moral educa al pueblo, pero el pueblo educa, a su vez, a la élite: "el educador necesita a su vez ser educado". "Los hombres se hacen siempre todos los unos a los otros": en la medida en que transforman su medio, impulsan el cambio de su educación y, en definitiva, también, el de su psicología personal y social. De modo que, cuando esa transformación del medio es revolucionaria, cambian radicalmente al mismo tiempo el medio, la educación y la psicología de los hombres: así ocurrió con la superación revolucionaria del feudalismo por la burguesía; y así ocurrirá con la superación revolucionaria del capitalismo por la clase trabajadora asalariada.

2.3. Política educativa de la clase obrera frente a la pedagogía y la política escolar liberal

En septiembre de 1844, el joven Marx se exilia voluntariamente en París, donde evoluciona con rapidez desde las posiciones políticas de la democracia radical a las del socialismo revolucionario, al descubrir a la clase obrera y sus condiciones materiales de existencia. Vive después activamente el final de la "era de las revoluciones burguesas" (1790-1848): crítica las ideologías dominantes en los medios obreros (La Sagrada Familia, 1844; La ideología alemana, 1845, Miseria de la Filosofía, 1847) con el fin de contribuir el esclarecimiento de la conciencia de la clase obrera; redacta el texto final del Manifiesto Comunista (1848), por encargo de la Liga de los Comunistas. Vuelve a Alemania para participar activamente en la revolución de 1848, luchando por la democracia desde el periodismo político, en las páginas de la Nueva Gaceta Renana. Se exilia definitivamente en Londres, decidido a impulsar el desarrollo independiente del movimiento obrero, alemán y europeo en general, al cerrarse el ciclo revolucionario. Y contribuye extraordinariamente a partir de entonces a dicho desarrollo de dos formas básicas: con la interpretación rigurosa de la lógica general de la producción, la circulación y la distribución de la riqueza en el modo de producción capitalista, en El capital (cuyas cuatro partes se editaron en 1864; 1882; 1894; y 1905-1910) y en otros muchos textos económicos; e interviniendo políticamente acá y allá en función de cada coyuntura histórica y política concreta, para orientar la crítica y la práctica de la clase obrera.
Su crítica marxiana de la pedagogía y el sistema escolar liberal –que incluye el esbozo de las grandes líneas de la política escolar de la clase obrera- es un buen ejemplo de esto último.

Marx concibe al intelectual comunista como el especialista en el impulso del desarrollo de la conciencia crítica de la clase trabajadora asalariada. Por lo mismo, no parte nunca del hombre y la sociedad abstractos sino del hombre y de la sociedad de cada momento histórico y cada situación concreta, comenzando siempre por la propia época. De ahí que, en el campo de la educación escolar, se interesara ante todo por la crítica de la escuela y la pedagogía liberales con vistas al esbozo de la estrategia y la táctica de la política escolar más correcta de la clase trabajadora asalariada frente a otras orientaciones que el consideraba erróneas, como la del movimiento anarquista o la del reformismo del abogado y político socialista alemán F. Lasalle (1825-1864). De hecho, su esbozo de los principios de la política escolar de la clase obrera -desde el propio Manifiesto Comunista (1848) a la Crítica del Programa de Gotha del nuevo Partido Obrero Unitario Alemán (1875)- influyó de modo incisivo en las discusiones programáticas y en los acuerdos políticos más importantes del movimiento obrero.

El principal resultado de ese interés fue el apunte general de los principios de la política escolar de la clase obrera. A saber:

1) integración dialéctica de la política escolar y la extraescolar;
2) control popular de la poderosa burocracia escolar, en general, y crítica de la pedagogía burguesa, en especial;
3) exigencia de una escuela laica, ideológicamente neutral y gratuita para quienes no pueden pagarla;
4) combinación de la instrucción escolar y el trabajo productivo;
5) enseñanza polivalente e integral, como ideal último hacia el que avanzar.

Ante todo hay que partir siempre de la situación existente y esforzarse en transformar al mismo tiempo el sistema escolar y el conjunto de la sociedad -a sabiendas de la interdependencia de ambas-, en orden a la superación revolucionaria del capitalismo por el socialismo [28] . Es lógico: no se pueden cambiar las partes sin cambiar el todo; ni se puede cambiar el todo sin cambiar las partes. Pero, ¿cómo se cambia lo uno y lo otro al mismo tiempo? Trabajando en la escuela y fuera de la escuela –como en cualquier otro campo particular de la civilización capitalista- con esa orientación política socialista revolucionaria y coordinando todas esas luchas parciales unitariamente, tanto a escala de la sociedad civil como de la sociedad política.

Ahora bien, una vez supuesto eso, lo primero debe ser la denuncia de la patrimonialización del sistema escolar por la poderosa burocracia escolar -estatal y no estatal, pública y privada [29] -, la exigencia del control popular de la misma y la crítica sistemática de la pedagogía burguesa. Marx desconfía del magisterio y de la intelectualidad pequeño burguesa como inspiradores de las orientaciones reformistas de la política escolar y de la pedagogía en general: la concepción meritocrática de la escuela (con Saint-Simon, por ejemplo); el ludismo pedagógico (de Rousseau y de Fourier, entre otros); el reformismo pedagógico, roussoniano o político-ilustrado; etcétera. Su crítica del ludismo pedagógico, por ejemplo, es contundente: la educación no puede reducirse nunca a un simple juego; aprender en la ociosidad es lo mismo que aprender ociosidad; por lo demás, los niños son bastante serios y los trabajos realmente libres, poco o nada lúdicos [30] .

En tercer lugar, hay que exigir también una escuela laica, ideológicamente neutral y gratuita para quienes no pueden pagarla [31] . Confiar en una "educación popular general e igual a cargo del Estado", como hicieron los redactores del Programa de Gotha en la Alemania de 1875, es, desde luego puro ilusionismo [32] . Pero puede reducirse la influencia de la clase dominante sobre la educación escolar construyendo una escuela laica, obligatoria e ideológicamente neutral, sabiendo que para esto último no basta con la separación de la Iglesia y el Estado y la sustitución del cura por el maestro: hay que eliminar también las disciplinas ideológicas y diseñar el currículo escolar del modo técnico más estricto [33] .

Aunque tampoco basta con eso. La burguesía identifica la educación genuina con la instrucción escolar e intenta separar a los niños de la clase obrera de los adultos de la misma, dejándoles así inermes frente al control burgués de la educación escolar, al imponer el divorcio entre enseñanza escolar y trabajo productivo. Pero, frente a ello, la clase obrera tiene que propugnar la combinación del trabajo intelectual y el trabajo productivo [34] , transformando la escuela libresca y magisterial tradicional en una escuela del trabajo y la producción, y exigir el control obrero de la regulación política del trabajo infantil y juvenil, aprovechando las lecciones de la experiencia histórica [35] , a sabiendas de la enorme fuerza educadora del trabajo conjunto de los niños y los adultos de la clase obrera y en orden a la preservación de la cultura popular y de los intereses de los trabajadores.

Por último, frente al sistema escolar burgués de doble red que separa rígidamente la formación académica de los destinados a estudiar –de la clase cultivada- y la formación profesional de los que tienen que trabajar –los trabajadores manuales- hay que avanzar paso a paso hacia el ideal final de la formación polivalente e integral de la infancia y la juventud [36] construyendo una única escuela que garantice la enseñanza intelectual, la educación física y la formación científico-técnica preprofesional universal [37] . Una propuesta asumida ya, por cierto, por las organizaciones obreras en el Congreso de Ginebra de la Internacional y ratificada por ellas tres años después, en Basilea [38] , si bien continúa aún pendiente, en lo fundamental.

[1] En el libro del autor Para impartir la educación en la libertad. Una aproximación a la ciencia de la cultura y de la educación (Estella, Verbo Divino, 1993. pp. 9-79) hay ya un primer desarrollo –o más bien un esbozo, pero con lo sustancial de los materiales científicos imprescindibles- de esta concepción de la cultura y la educación. Para una exposición breve y precisa de la misma puede verse el prólogo a la segunda edición de su Sociología de la educación. Guía didáctica y textos fundamentales (Milenio, Lérida, 2003, pp. 21-28).
[2] Contribución a la Crítica de la Economía Política, Alberto Corazón, 1970, p. 43.
[3] Las formas elementales de la vida religiosa. El sistema totémico en Australia, Akal, Madrid, 1982, pp. 394-395.
[4] La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Península, Barcelona, 1969, pp. 261-262.
[5] "Mi estudio profesional era la jurisprudencia, que sin embargo no continué más que de un modo accesorio respecto a la filosofía y a la historia, como una disciplina subalterna. Por los años 1842-1843, en calidad de redactor en la Gaceta Renana, me ví obligado por vez primera a dar mi opinión sobre los llamados intereses materiales. Las decisiones del Parlamento renano (...) me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones económicas. (...). El primer trabajo que emprendí para resolver las dudas que me asaltaban fue la revisión crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, trabajo cuyos preliminares aparecieron en los Anales Franco-Alemanes, publicados en París en 1844. Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurídicas, así como las formas de Estado, no pueden explicarse por sí mismas, ni por la llamada evolución general del espíritu humano; que se originan en las condiciones de existencia que Hegel –siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII- comprendía bajo el nombre de "sociedad civil"; por lo que la anatomía de la sociedad hay que buscarla en la economía política. (...)."

"El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de guía para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la producción social de la existencia, los hombres entran en relaciones necesarias, determinadas e independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un determinado desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, es la realidad la que determina su conciencia." (Contribución a la Crítica de la Economía Política, Alberto Corazón, 1970, p.42-43).
[6] "El ser humano es, en el sentido más literal del término un zoon politicon, animal político, no sólo animal social, sino además un animal que sólo se puede aislar en sociedad. La producción del individuo aislado al margen de la sociedad -una rareza que bien puede ocurrírsele a un individuo civilizado, que posee ya en sí dinámicamente las fuerzas de la sociedad, cuando se extravía causalmente en una comarca salvaje- es algo tan absurdo como el desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre sí" ( Líneas fundamentales de la Crítica de la Economía Política, OME 21 y 22, Crítica, Barcelona , 1977-1978, I, p. 7).
[7] "Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con las que se encuentran directamente, que existen y transmite el pasado" ( El 18 Brumario de Luis Napoleón Bonaparte, en Marx y Engels: Obras Escogidas, 2 vols., I., Ayuso, Madrid, 1975, pp. 229-328; p. 233).
[8] "Si el hombre es sociable por naturaleza, es en la sociedad donde desarrolla su verdadera naturaleza, y la fuerza de ésta debe medirse por la fuerza de la sociedad, y no por la fuerza del individuo particular" (Marx-Engels, La Sagrada Familia, Claridad, Buenos Aires, 1975, p. 149).
[9] "Igual que la sociedad misma produce al hombre como hombre, éste le produce a ella. (...). Sobre todo no hay que fijar otra vez la "sociedad" como una abstracción frente al individuo. El individuo es el ser social ( Manuscritos de París, OME 5, Crítica, Barcelona, pp. 301-435; p. 380).
[10] "La realidad estable de la sociedad en la plenitud de su desarrollo es el hombre que ella produce en toda su riqueza de su ser "humano", el hombre en la abundancia y en posesión de toda la extensión y profundidad de sus sentidos (Ob. cit., p. 384).
[11] "Los individuos se hacen los unos a los otros tanto física como espiritualmente, pero no se hacen a sí mismos (...). Así como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, así también es producida por él" ( La ideología alemana, Grijalbo, Barcelona, 1970, pp. 40-41.
[12] "Pasando del punto de vista objetivo al subjetivo, la música es quien despierta en el hombre la sensibilidad musical; para un oído inmusical la mejor música carece de sentido (...). Por tanto, los sentidos del hombre social no son los del hombre sin sociedad. Sólo el despliegue en los objetos de la riqueza del ser humano produce la riqueza de su sensibilidad subjetiva, un oído musical, un ojo sensible a la belleza de la forma, en una palabra sentidos capaces de placer humanos, sentidos que se confirmen como facultades humanas en parte por su cultivo, en parte por su misma producción. Y es que no sólo los cinco sentidos sino también los llamados sentidos espirituales, los sentidos prácticos (voluntad, amor, etc.), en una palabra la sensibilidad humana, la humanidad de los sentidos, es producida por la existencia de su objeto, por la naturaleza humanizada. La formación de los cinco sentidos es obra de toda la historia humana" ( Manuscritos de París, p. 383).
[13] La ideología alemana, p. 26.
[14] "Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida diversos y plasmados de modo peculiar. La clase entera los crea y los plasma derivándolos de sus bases materiales y de las relaciones sociales correspondientes. El individuo suelto, a quien se los imbuye la tradición y la educación, podrá creer que son los verdaderos móviles y el punto de partida de su conducta" ( El 18 Brumario de Luis Bonaparte, p. 258).
[15] El Capital, Siglo XXI, Madrid, 1975-1981, 3 ts., 8 vols; III, 2, pp. 499-500.
[16] Manuscritos de París, 308.
[17] Ob. cit.; pp. 321-322.
[18] "La de esfera de la circulación o del intercambio mercancías, dentro de cuyos límites se efectúa la compra y la venta de la fuerza de trabajo era, en realidad, un verdadero Edén de los derechos humanos innatos. Lo que allí imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. ¡Libertad!, porque el comprador y el vendedor de una mercancía, por ejemplo de la fuerza de trabajo, sólo están determinados por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas libres, jurídicamente iguales. El contrato es el resultado final en el que sus voluntades confluyen en una expresión jurídica común. ¡Igualdad!, porque sólo se relacionan entre sí en cuanto poseedores de mercancías, e intercambian equivalente por equivalente. ¡Propiedad!, porque cada uno dispone sólo de lo suyo. ¡Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa sólo de sí mismo. El único poder que los reúne y los pone en relación es el de su egoísmo, el de su ventaja personal, el de sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno sólo se preocupa de sí mismo y ninguno por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armonía preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omniastuta, solamente la obra de su provecho recíproco, de su altruismo, de su interés colectivo" (El Capital, I.1., p. 214).
[19] "Hoy día todo parece llevar en su seno su propia contradicción. (...). Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar más que sobre el fondo tenebroso de nuestra ignorancia. Todos nuestros inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras reducen a la vida humana al nivel del una fuerza material bruta" ("Discurso pronunciado en la fiesta de aniversario del People Papers", en Marx y Engels, Obras Escogidas, I, pp. 343-345).
[20] "El refinamiento de las necesidades y de los medios para satisfacerlas produce a la vez un bestial salvajismo, la simplicidad absoluta y abstracta de la necesidad" (Manuscritos de París, p. 389).
[21] "El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, de apropiarse de todos los objetos, es el objeto por excelencia. La universalidad de esa propiedad es la omnipotencia de su ser; por eso se le tiene por omnipotente (...). El dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida humana y sus medios de vida. Pero lo que media mi vida, me media también la existencia de otros hombres en forma consciente. En eso se convierta para mí el otro."
" ¡Qué diantre! ¡Claro que tienes Manos, pies, culo y cabeza ! Mas disfrutar con fuerza de una cosa No la hace por eso menos mía. Si es que puedo pagarme seis caballos, ¿Son por eso sus fuerzas menos mías? Cuando corro con ellos soy un gran hombre Cual si tuviera veinticuatro patas". Goethe, Fausto (Mefistófeles, parte 1ª, esc. 4ª) Shakespeare en "Timón el Ateniense" (acto IV, esc. 3ª de la trad. Alemana Schlegel-Tieck). " ¿Oro? ¿Brillante, precioso, amarillo oro? ¡No, dioses! No era súplica fatua la mía (...). Tanto, puede hacer lo negro blanco, lo feo, bello; Lo malo será bueno, como lo bajo noble, El viejo será joven y el cobarde valiente. (...). Del altar le baja al cura... Al enfermizo le hace arrojar las mantas. Este esclavo amarillo suelta y ata Vínculos sagrados como bendice al maldito; Hace adorable la lepra, ensalza al ladrón y Le da rango, respeto e influjo en el senado; La viuda amojamada tiene otra vez amantes Y, aunque se halle cubierta de llagas purulentas, Carne asquerosa de hospital, rejuvenece Con el aroma de un día de abril. Metal maldito, Mala puta que se va con todos y trastorna Los pueblos (...). Y más a bajo: " ¡Oh dulce regicida! ¡Oh noble división Entre hijos y padres! Brillante seductor Del más puro himeneo! ¡Oh valeroso Marte! ¡Oh galán siempre joven, amado con ternura, Cuyo amarillo brillo funde las nieves sagradas En el seno purísimo de Diana! ¡Divinidad invisible que lo imposible hermanas Y les haces besarse! ¡No hay lengua que no hables, Ni hallarse puede objetivo que te sea extraño! ¡Piedra de toque de los corazones! ¡Mira que tu esclavo, el hombre, se rebela! ¡Aniquila tu fuerza, confundiendo así a todos. Y que el dominio del mundo corresponda a las bestias.". "Shakespeare describe magníficamente la esencia del dinero. Para comprenderle mejor, comencemos comentando el pasaje de Goethe. (...).
Mientras el dinero me dé todo lo que un corazón humano puede desear, ¿no dispongo de todas las cualidades humanas? Mi dinero, ¿no transforma todas mis flaquezas en su contrario? Si el dinero es el vínculo que me une con la vida humana, con la sociedad, con la naturaleza y los hombres, ¿no será el vínculo de todos los vínculos? ¿No podrá atar y desatarlos todos? ¿No será así también el disolvente universal? El dinero es "calderilla", la moneda verdaderamente fraccionaria, la "única" fuerza química de la sociedad. (...). El dinero es la riqueza de la humanidad en forma extrañada (...). El dinero es medio y facultad universal (...). Él convierte la imaginación en realidad y la realidad en mera fantasía. Transforma las facultades humanas y naturales reales en ideas puramente abstractas, en imperfecciones, quimeras angustiosas, del mismo modo que bajo él las imperfecciones reales y las quimeras, las facultades realmente impotentes e imaginarias. se convierten en facultades y potencias reales del individuo (...). El dinero se manifiesta además como este poder tergiversador contra el individuo y contra todos los vínculos sociales (...). Él cambia la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el vicio en virtud, al señor en esclavo, al esclavo en señor, la estupidez en inteligencia, la inteligencia en estupidez Puesto que el dinero como concepto vivo y activo del valor lo confunde todo y trueca todo, es también la confusión y trueque de todas las cosas, o sea el mundo tergiversado, la confusión y trueque de todas las cualidades naturales y humanas" (Ob. cit, pp. 406-409).

[22] "El desarrollo, por lo tanto, de los valores de cambio {y de las relaciones dinerarias} se identifica con la venalidad y la corrupción general. La prostitución general aparece como una fase necesaria del desarrollo del carácter social de las aptitudes, capacidades, habilidades y actividades personales. Expresado de forma más cortes, se diría: la relación general de utilidad. Shakespeare ya concibió el dinero como el elemento que convierte en igual lo que no lo es" (Líneas fundamentales de la crítica de la economía política, I, p. 91).

[23] "El "formalismo del Estado" que es la burocracia (...) es una trama de ilusiones prácticas o la "ilusión del Estado". El espíritu burocrático es un espíritu jesuítico y teológico a más no poder. Los burócratas son los jesuitas y teólogos del Estado. La burocracia es la republique prêtre. (...). La burocracia posee en propiedad privada el ser del Estado, la esencia espiritual de la sociedad. El espíritu general de la burocracia es el secreto, el misterio guardado hacia dentro por la jerarquía, hacia fuera por la solidaridad del Cuerpo. Mostrar el espíritu del Estado, incluso la convicción cívica, le parece así a la burocracia una traición a su misterio. La autoridad es por lo tanto el principio de su saber y la divinización de la autoridad su convicción. Sólo que en el seno de la burocracia el espiritualismo se convierte en craso materialismo, en el materialismo de la obediencia pasiva, de la fe en la autoridad, del mecanismo de una acción formal fija, de principios, opiniones y costumbres inmobles. En cuanto al burócrata particular, el fin del Estado se convierte en su fin privado, en la caza de puestos más altos, en hacer carrera" (Crítica de la filosofía del Estado de Hegel, OME 5, Crítica, Barcelona, 1978, pp. 1-160; pp. 58-59)

[24] "La burocracia es el círculo del que nadie puede escapar. Su jerarquía es una jerarquía del saber. La cúspide confía a los círculos inferiores el conocimiento de lo singular, mientras que los círculos inferiores confían a la cúspide el conocimiento de lo general; y así se engañan mutuamente" (Ob. cit., p. 59).

[25] "El "examen" no es más que una fórmula masónica, el reconocimiento legal de que el saber político es un privilegio. La "unión" del "cargo público" con el individuo, este vínculo objetivo entre el conocimiento de la sociedad burguesa y el Estado, el examen, no es más que el bautizo burocrático del saber, el reconocimiento oficial de la transubstanciación del saber profano en saber sagrado. (Naturalmente el examinador lo sabe siempre todo). (...). Aparte del vínculo objetivo del individuo con el cargo público, el examen, hay otro vínculo: el arbitrio del monarca" (Ob. cit., pp. 63-64).

[26] "La desigualdad de los conocimientos es un medio de conservar todas las desigualdades sociales, que la educación general no hace más que reproducir de una a otra generación" (Cuadernos de Bruselas, 1845.; cita tomada de C. Lerena, Reprimir y liberar. Crítica sociológica de la educación y la cultura contemporánea, Akal, Madrid, 1983, p. 293).

[27] "La teoría materialista del cambio de las circunstancias y la educación olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ellas; por ejemplo, Roberto Owen".
"La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria". ("Tesis sobre Feuerbach", en La ideología alemana, Grijalbo, Barcelona, 1970, pp. 665-668; p. 666).

[28] "El ciudadano Marx dice –se dice en las actas de las sesiones de 17 y 18 de agosto de 1869 del Consejo General de la I Internacional que resumen sus dos discursos sobre la enseñanza en la sociedad moderna- que esta cuestión implica una dificultad de tipo particular. Por una parte, se exige un cambio de las condiciones sociales para crear un sistema de enseñanza correspondiente y, por otra parte, se exige un correspondiente sistema de enseñanza para poder cambiar las condiciones sociales. Por esta causa debemos partir de la situación existente" (La cita está tomada de M. A. Manacorda, Marx y la pedagogía moderna , Oikos-Tau, Barcelona, p. 98).

[29] "En los Congresos {de la I Internacional que trataron sobre la enseñanza general: Ginebra, 1866; Laussanne, 1867; y Bruselas, 1868} se ha discutido si la enseñanza debe ser estatal o privada. La enseñanza estatal está considerada como enseñanza bajo el control del gobierno, pero esto no es absolutamente indispensable. (...). En Massachusets (...) los comités que administran las escuelas son organizaciones locales: nombran a los maestros y seleccionan los libros de texto. El defecto del sistema americano reside en el hecho de que conduce a un carácter localista y que la enseñanza depende del nivel de cada distrito. (...). La enseñanza puede ser estatal, sin estar bajo el control del gobierno. El gobierno puede nombrar a los inspectores, cuya labor es vigilar el respeto a las leyes –sin que tengan el derecho a inmiscuirse en la enseñanza propiamente dicha- tal como los inspectores de fábrica vigilan la observancia de las leyes en las fábricas" ( La cita está tomada de M.A. Manacorda, ob. cit., pp. 98-99). [30] "Los trabajos realmente libres, como, por ejemplo, la composición musical, son, al mismo tiempo, condenadamente serios, exigen el más intenso de los esfuerzos" (Líneas fundamentales de la Crítica de la Economía Política, II, p. 236).
"Al contrario de lo que quiere Fourier, el trabajo no puede volverse juego (...). El trabajo no es mera diversión, como concebía Fourier con candor de costurerita" (Ob. cit, II, p. 119).

[31] "Los proudhonistas sostienen que la enseñanza gratuita es un contrasentido, puesto que el Estado debe pagarla. Evidentemente que alguien debe pagarla, pero no precisamente aquellos que están en peores condiciones para hacerlo. El orador (Marx) no es partidario de una enseñanza superior gratuita" (Cita tomada de M.A. Manacorda, ob. cit., p. 99).

[32] " ¿Educación popular igual? ¿Qué se entiende por esto? ¿Se cree que en la sociedad actual (que es de la que se trata), la educación puede ser igual para todas las clases? ¿O lo que se exige es que también las clases altas sean obligadas por la fuerza a conformarse con la modesta educación que da la escuela pública, la única compatible con la situación económica, no sólo del obrero asalariado, sino también del campesino?" (Crítica del programa de Gotha, Ricardo Aguilera, Madrid, 1968, p. 39).

[33] "En las escuelas elementales, y todavía más en las escuelas superiores, no hay por qué autorizar disciplinas que admitan una interpretación de partido o de clase. En las escuelas no hay que enseñar más que materias tales como la gramática o las ciencias naturales. Las reglas gramaticales no cambian ya sea un conservador clerical o un librepensador quien las enseñe. Aquellas materias que admiten una diversidad de conclusiones no deben ser enseñadas en las escuelas" (Marx-Engels, Textos sobre educación y enseñanza, Comunicación, Madrid, 1978, p. 159).

[34] "La educación socialista se basa en una pedagogía del trabajo. El trabajo productivo, que tiene una utilidad económica, ocupa el lugar central: está vinculado a la enseñanza. Este principio exige una modificación radical de la escuela, que debe convertirse de escuela libresca y magisterial en una escuela del trabajo y de la producción" (Cita tomada de J. Carbonell, "Marx y la pedagogía. Cuatro notas sobre la pedagogía marxista y su crítica al reformismo pedagógico y escolar". En Fernández Enguita, M. (ed.): Marxismo y sociología de la educación, Akal, Madrid, 1986, pp. 237-253; pp. 239-240.

[35] "Aunque tomadas en conjunto las claúsulas educacionales de la ley fabril son mezquinas, proclaman la enseñanza elemental como condición obligatoria del trabajo. Su éxito denota, en primer término, la posibilidad de combinar la instrucción y la gimnasia con el trabajo manual y por tanto también la de combinar el trabajo manual con la instrucción y la gimnasia. Los inspectores fabriles pronto descubrieron, por las declaraciones testimoniales de los maestros de escuela, que los chicos de las fábricas, aunque sólo disfrutaban de la mitad de la enseñanza, aprendía tanto como los alumnos corrientes que asistían a clase durante todo el día, y a menudo más que éstos. "La cosa es sencilla. Los que sólo asisten medio día a la escuela están siempre despejados y casi siempre en condiciones y con voluntad de recibir la enseñanza. El sistema de mitad trabajo y mitad escuela convierte a cada una de las dos ocupaciones en descanso y esparcimiento con respecto a la otra; en consecuencia, ambas son mucho más adecuadas para el niño que la duración ininterrumpida de una de las dos. Un muchacho que desde temprano en la mañana está sentado en la escuela, especialmente cuando el tiempo es caluroso, es imposible que pueda rivalizar con otro que vuelve alegre y despejado de su trabajo". Más documentación sobre el particular encuéntrase en un discurso pronunciado por Senior ante el congreso de Edimburgo, en 1863. El disertante expone, además, aquí, entre otras cosas, cómo la jornada escolar, prolongada, unilateral e improductiva a que están sometidos los vástagos de las clases medidas y superiores, acrecienta inútilmente el trabajo del maestro, "mientras dilapida no sólo en balde, sino también de manera absolutamente nociva, el tiempo, la salud y la energía de los niños". Del sistema fabril, como podemos ver en detalle en la obra de R. Owen, brota el germen de la educación del futuro, que combinará, para todos los niños, a partir de cierta edad, el trabajo productivo con la educación y la gimnasia, no sólo como método de acrecentar la producción social, sino como único método para la producción de hombres desarrollados de manera omnifacética" (El Capital, I, 2., pp. 588-589).

[36] "La enseñanza podrá incorporar a los jóvenes a todo el sistema de producción, los colocará en situación de poder pasar alternativamente de un ramo de la producción a otro, atendiendo las necesidades de la sociedad o de sus propias inclinaciones. Eliminará en los jóvenes el carácter unilateral impreso en cada individuo por la actual división del trabajo. De esta forma, la sociedad comunista ofrecerá a sus miembros la ocasión de aplicar de forma omnilateral sus aptitudes ejercidas de forma omnilateral" (Cita tomada de J. Carbonell, p. 241).

[37] "Por educación entendemos tres cosas: primero, enseñanza intelectual; segundo, educación física, tal y como se imparte en las escuelas de gimnasia, o mediante ejercicios militares; tercero: adiestramiento tecnológico, que transmita las bases científicas generales de todos los procesos de producción y que, al propio tiempo, introduzca al niño y al adolescente en el uso práctico y en la capacidad de manipular los instrumentos elementales de todos los oficios" ("Instrucciones a los delegados del comité provisional de Londres para el Primer Congreso de la I Internacional, en agosto de 1867". Cita tomada de J. Carbonell, 1986: 242).

[38] "La discusión ha comenzado con la propuesta de ratificar la resolución de Ginebra, que pide unir la enseñanza intelectual, con el trabajo físico, los ejercicios gimnásticos y la formación tecnológica. Ninguna oposición se ha formado contra esto".

"La formación tecnológica, deseada por los autores proletarios, debe compensar las deficiencias que surgen de la división del trabajo, la cual impide a los aprendices que adquieran un conocimiento profundo de su oficio. Pero se ha partido siempre de lo que la burguesía entiende por enseñanza técnica y, por consiguiente, se ha interpretado de un modo equivocado" (M.A. Manacorda, ob. cit., p. 99).
* Ponencia leída el 15 de abril de 2009 en la XXVI Semana Gallega de Filosofía

MUNDO - OPINION

Enviado por SinPermiso

¿Se acabó la lucha de clases?

Por José Antonio González Casanova
17/05/09

La falta de información suficiente nos impide conocer las causas últimas de nuestra crisis  económica y de sus peores consecuencias sociales, pero padecer una carencia inesperada como esta agudiza la mirada crítica, la hace más sensible a las diferencias irritantes y propicia que se indigne con lo que ve injusto. Por práctico que resulte el cínico consejo de los expertos (resignarse y hacer economías), aún nos queda un residuo de dignidad moral para ver claro en la actual oscuridad. ¿Y qué es lo que está claro? Para mí, cuatro cosas: el contraste existente entre los niveles de padecimiento según la clase social a la que se pertenece; las diferencias entre las soluciones propuestas para paliar los efectos de la crisis, tan opuestas como lo están los intereses de clase de quienes las propugnan; la escasa capacidad del poder público para paliar el daño que están sufriendo los ciudadanos, y, en fin, su nulo empeño en ir a la raíz de la crisis, yéndose en cambio por sus ramas con una simple podadora como panacea.Ee evidente: si un ricachón ha de renunciar a un crucero de placer no sufre la misma crisis que una familia que tiene que afrontar que uno o varios de sus miembros se hayan quedado en paro. Tampoco el empresario que descuidó el futuro de la empresa en favor de su arca particular pierde lo mismo que los obreros a los que despide. Los del pensamiento único nos hicieron creer que ya no había clases sociales porque hoy todos formamos parte de una única clase media, igualada en gustos, deseos y posibilidades. Acertaban, excepto en la igualdad de posibles. De "clase única", nada.

En cuanto a las soluciones propuestas, los grandes empresarios aprovechan la crisis que el capital provoca y pretenden despedir legalmente a bajo precio a sus trabajadores, en vez de gastarse los ahorrillos en su mejor formación y en llevar a cabo una renovación tecnológica. Ni por asomo se les ocurre subir los salarios para que funcione la máquina del consumo. ¿Con qué creen que este se paga? Por su parte, los grandes banqueros imploran ayuda estatal (o sea, el ahorro forzoso que, a través del IVA y el IRPF, aporta a la nación la mayoría trabajadora con menos recursos) para, con la excusa de otorgar créditos a las pequeñas y medianas empresas y a las familias que los necesitan, exigirles de nuevo aquellos intereses que más beneficien a los suyos.

Sería justo y debido que devolvieran a sus nuevos deudores y morosos parte de la riqueza acumulada y proclamada, fruto de hipotecar de por vida a víctimas de la publicidad empresarial consumista y del negocio inmobiliario tan dañino para el medioambiente, cuyos precios millonarios servían también para pagar favores ilegales a políticos corruptos.
Con el falso e interesado optimismo de que las clases ya no existen, el capital cree que la marxista lucha de clases se ha acabado. En caso contrario, sería el acabose... del capitalismo. Ahora bien, ya me dirán si la actitud del capital ante la crisis no es un ataque en toda regla al nuevo proletariado, así como la huelga general es el arma obligada que defiende, con toda la energía que las leyes consientan, el empleo, la vida y la dignidad de los trabajadores. Ya me dirán si eso no es una lucha a muerte de clase contra clase, iniciada como siempre por la que todavía es dominante y encima se arroga el papel de dirigente.

Los gobiernos proponen compensaciones caritativas, cual paradójicas oenegés gubernamentales. Está bien que haya subsidios y exenciones de impuestos, pero esta crisis, aunque lo parezca, no es un terremoto o un tifón y no se resuelve con medidas paliativas propias de una zona que ha tenido que ser declarada "catastrófica" por causas naturales. Esta catástrofe es obra de unos poderes económicos. Sus efectos destructores deben ser previstos, impedidos o reparados por los representantes del pueblo soberano, que tienen que responsabilizar a los culpables y no colaborar en su propósito de salir de esta situación todavía más fortalecidos para perpetuar su dominio. Si el que contamina, paga, el que se enriquece empobreciendo a otro ha de retornar a sus legítimos dueños la riqueza que les ha sido hurtada. Un Estado que no cumpla esa norma únicamente representa a los amos del dinero, y su Gobierno será conservador (no de los derechos humanos, sino de las inhumanas derechas), por mucho que se escude en que la oposición lo es más.
En cuanto a la radical ilegalización de las prácticas capitalistas, no caben, a mi juicio, más remiendos que el cambio de tela. Al apellido del presidente José Luis Rodríguez Zapatero yo le añado, sin malicia, el adjetivo remendón. Un keynesianismo made in Spain es la llave que muchos necesitan para abrir el cerrojo de su cárcel financiera. Pero es preciso algo más: la palanqueta que fuerce la caja de caudales de unos pocos.

José Antonio González Casanova es catedrático emérito de ciencia política y derecho constitucional de la Universidad de Barcelona

ESTADOS UNIDOS – PUERTO RICO

Enviado por Entorno.cu

OBAMA NO DA MUESTRAS DE CUMPLIRLE A PUERTO RICO

Por Jesús Dávila
De Fuente: www.independencia.net

El Gobernador Luis Fortuño y el Comisionado Residente, Pedro Pierluisi, maniobran en Washington para tratar de superar el muro de desinterés que protege al Presidente Barack Obama de tener que cumplir ahora su promesa electoral de resolver el caso colonial de Puerto Rico.
Pero la frialdad en el Congreso ha sido tal que el pequeño aunque influyente Partido Independentista Puertorriqueño le ha recomendado a Fortuño que no se confíe demasiado en la palabra de Obama y convoque –como medida de presión- un referéndum en Puerto Rico para que el pueblo reclame de Estados Unidos "alternativas no coloniales".
Hasta ahora, el escollo principal en el proceso es la poderosa congresista boricua Nydia Velázquez (D-NY), quien preside el Caucus Congresional Hispano y aparenta tener las manos llenas con un tema puertorriqueño muy distinto al problema colonial.

El bloque de 24 congresistas que preside Velázquez se concentra en buscar una estrategia de apoyo al Presidente Obama si éste decide nominar para el Tribunal Supremo a la puertorriqueña Sonia Sotomayor, asunto que ha llenado la agenda de trabajo del grupo. Esa designación, que daría al Tribunal Supremo su primer magistrado hispano en la historia, podría enfrentar oposición de sectores de derecha por el historial "moderado" de la actual juez de apelaciones y miembro de la Sociedad Filosófica de EEUU.
Desde antes, sin embargo, Velásquez –quien está tan cerca de Obama que viajó con él en el "Air Force One" a la Cumbre de las Américas- ya había dado muestras de no estar muy interesada en impulsar ahora el espinoso asunto. Ni siquiera atendió el asunto cuando seis puertorriqueños fueron arrestados por intentar cantar una canción patriótica en las graderías del Congreso para reclamar el fin del coloniaje, una operación en la que tuvo un papel destacado el Movimiento Independentista Nacional Hostosiano.

El desinterés quedó demostrado cuando Pierluisi no pudo lograr tan siquiera que Velásquez recibiera una copia de su propuesta para atender el caso de Puerto Rico, objetivo que había anunciado públicamente. Eso no amilanó al Comisionado, quien intentaría un nuevo acercamiento a Velásquez y adelantó que en algún punto "la reunión se va a dar y el proyecto se va a radicar con el apoyo de gran parte del liderato".
"No tengo duda de que llegará al pleno este año y el desenlace dependerá de la voluntad de la mayoría", agregó Pierluisi, cuyas gestiones son reforzadas por la llegada del Gobernador Fortuño a la capital de EEUU.

La agenda de desatar ya un proceso de descolonización enfrenta escollos por igual en Puerto Rico, donde el opositor Partido Popular Democrático ha pedido que el tema se deje sobre la mesa hasta que haya un consenso político. A eso, Pierluisi insiste en que cuando vean su propuesta se darán cuenta que tiene los elementos necesarios para que sea respaldada por todos los sectores de Puerto Rico y EEUU.
El autonomista PPD ha ido más lejos e intentó evitar que el PIP fuese certificado como partido por la Comisión Estatal de Elecciones, a pesar de que desde el mes pasado esa formación política había obtenido más de 100,000 firmas de electores, lo que sobrepasa el requisito legal. No fue sino hasta después de que el PIP acudiera a los tribunales que la CES aprobó su inscripción.

Las piedras en el camino no han logrado detener al PIP, que en la Cumbre de Trinidad logró que el Presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, denunciara el caso colonial de Puerto Rico. Ahora el PIP enfila su estrategia hacia el objetivo de que el asunto se incluya como tema separado en la agenda de la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas el año próximo.

Pero los autonomistas tienen también sus propios problemas para desarrollar una estrategia única, en especial por la difusión de informes en medios de prensa sobre el posible retorno a la jefatura del ex gobernador Aníbal Acevedo Vilá, que recientemente fue absuelto de cargos de corrupción en un caso en el Tribunal de Distrito de EEUU.
La posibilidad de una lucha interna dura entre los autonomistas está muy presente pues, por un lado, Acevedo Vilá sigue teniendo la capacidad de galvanizar sus seguidores pero por el otro, la mayoría de sus doce presuntos cómplices se declararon culpables y decenas de empresarios y funcionarios terminaron admitiendo hechos delictivos, muchos luego de obtener acuerdos de inmunidad.

En la otra cara de la Moneda, Acevedo Vilá tampoco ha demostrado contar con los oídos de la Casa Blanca y ni siquiera el apoyo que le dio la poderosa congresista Velásquez ha logrado que el Departamento de Justicia destituya a la fiscal de distrito de EEUU, Rosa Emilia Rodríguez, a quien el ex mandatario le imputa tener una agenda política en su contra. Por el contrario, en la fiscalía de EEUU en San Juan todo continúa como de costumbre.
Acevedo Vilá ya ha efectuado una actividad de recaudación de fondos y sus seguidores planifican otras dos. Además, viajó a Washington en gestiones personales en busca de fuentes de ingreso, pero acompañado de su relacionista público y se difundió que podría cabildear para los autonomistas en contra de la propuesta del Comisionado Pierluisi.
El PPD, mientras tanto, bajo la presidencia del legislador Héctor Ferrer, tiene un comité para elaborar su propia estrategia para defender el actual régimen autonomista, denominado Estado Libre Asociado.

El nuevo jefe partidario ha iniciado además un sistema férreo de control financiero y una revisión de todos los documentos, en la que se incluye la época bajo la jefatura de Acevedo Vilá en la que se produjeron denuncias todavía no aclaradas sobre el misterioso Club 99 Internacional de México, que supuestamente trató de cobrar un cheque falso del PPD por más de $853,000. Ferrer ha advertido que si bien hasta ahora no han aparecido documentos sobre esa empresa, si encuentran algo "no voy a tapar a nadie".

ESTADOS UNIDOS - OBAMA Y LA INCIERTA REFORMA DEL SISTEMA DE SALUD

Enviado por Domocracy Now

ALBOROTO EN EL COMITÉ BAUCUS

Por Amy Goodman

El Presidente Barack Obama estuvo esta semana con los peces gordos de la industria de la salud, proclamando que hay luz al final del túnel de la asistencia médica. Entre quienes participaron en la reunión, había ejecutivos de las gigantes Kaiser Foundation Health Plan y Health Net Inc., conocidas también como "Organizaciones para el Mantenimiento de la Salud (HMO, por sus siglas en inglés), y el grupo de lobby de los seguros de salud America’s Health Insurance Plans (Planes de Seguro de Salud de Estados Unidos). También había representantes de la Asociación de Hospitales de Estados Unidos y de la Asociación Médica Estadounidense, de las empresas de equipamiento médico, y de la industria farmacéutica, entre ellos el Presidente y Director Ejecutivo de Merck y ex legislador Billy Tauzin, también Presidente y Director Ejecutivo de PhRMA, el grupo de lobby de esta gran industria. En la reunión prometieron recortar en forma voluntaria 2 billones de dólares de costos de asistencia de salud en 10 años. Pero estos grupos, que han invertido mucho para que se mantenga el status quo en el sistema de asistencia médica de Estados Unidos, tienen pocos incentivos para cumplir sus promesas.

Esto está comenzando a parecer una repetición del intento fallido de reforma del sistema de salud encabezado en 1993 por la entonces Primera Dama Hillary Rodham Clinton. En aquel momento, los intereses empresariales asumieron una postura conservadora y realizaron una campaña de relaciones públicas, que incluía una serie de publicidades que mostraban a una pareja ficticia de clase media, Harry y Louise, que se asustaba ante la burocracia de un sistema de salud administrado por el gobierno.
Hoy, los defensores del sistema de salud de pagador único, a menudo llamado sistema de salud de "estilo canadiense", aún están fuera del debate. El sistema de asistencia de salud de pagador único no es "medicina socializada". Según la organización Médicos por un Programa Nacional de Salud, el sistema de pagador único implica "que el gobierno paga por la asistencia brindada en el sector privado (en gran parte integrado por organizaciones sin fines de lucro)."

La doctora Margaret Flower copreside el capítulo de Médicos por un Programa Nacional de Salud en Maryland. Me dijo: "Si miramos las encuestas médicas, tenemos una encuesta de hace dos años, en la que se utilizó una base de datos de la Asociación Médica Estadounidense (AMA, por sus siglas en inglés). La AMA tiende a ser un grupo de médicos bastante conservador y representa a menos del 30 por ciento de los médicos a nivel nacional. Y de ese grupo, el 59 por ciento estaba a favor de un programa nacional de salud. Y si miran las especialidades de atención primaria como pediatría, la cifra llega a superar el 70 u 80%. Entonces hay un claro apoyo del público y de los médicos al sistema de salud de pagador único".
Una encuesta realizada en febrero por CBS News descubrió que el 59 por ciento de los estadounidenses dicen que el gobierno debería brindar un seguro de salud nacional.

Sin embargo, las audiencias del Comité de Finanzas del Senado, presidido por el Senador demócrata de Montana, Max Baucus, no dan cuenta de esto. La semana pasada, en una audiencia del comité con la presencia de 15 oradores de la industria, nadie representaba la perspectiva de la asistencia de salud de pagador único. Por lo que un grupo de defensores de este sistema, entre ellos médicos y abogados, colmaron la sala de audiencias y, uno a uno, interrumpieron a los oradores.
El manifestante Adam Schneider gritó: "Tengo amigos que murieron, que no tenían atención médica, cuya cobertura médica no resistía sus situaciones personales de emergencia. Recién cuando la gente que vive en el parque y la que vive en Park Avenue tenga la misma atención de salud, todos tendremos un alto nivel de cuidados médicos. ¡Sistema de pagador único ya!"

El Senador Baucus pidió orden en la sala, dijo "Necesitamos más policías", y lanzó una carcajada. El movimiento en defensa del sistema de pagador único tomó sus palabras como un grito de guerra. En la audiencia del martes, otros cinco activistas fueron arrestados. Se autodenominan "los 13 de Baucus".
Uno de los 13 de Baucus, Kevin Zeese, recientemente resumió el origen y monto de los aportes que recibió la campaña de Baucus: "De la industria de seguros de salud, 1.170.313 dólares; los profesionales de la salud le dieron 1.016.276, la industria farmacéutica y de productos de salud le dio 734.605 dólares; de clínicas y casas de salud, recibió 541.891 dólares; de empresas de servicios de salud/HMOs, 439.700 dólares."
Eso suma casi 4 millones de dólares de parte de las propias industrias que son las que más tienen para ganar o perder en caso de una reforma del sistema de salud.
Otro de los 13 de Baucus, Russell Mokhiber, cofundador de SinglePayerAction.org. Fue el primero en ser arrestado la semana pasada.

Al igual que los demás, Russell Mokhiber fue acusado de "interrumpir el desarrollo normal del Congreso". Su respuesta no se hizo esperar y acusó al propio Baucus de interrumpir el desarrollo normal del Congreso, del que dijo que en otro tiempo fue una institución democrática, pero ahora es corrupta por gente como él. Russell Mokhiber me dijo: "Hay una discusión cerrada en Capitol Hill, donde las empresas, la industria de seguros de salud está en control de la situación. El Senador Baucus ha tenido veintiocho testigos a lo largo de estas dos audiencias, ninguno de ellos era defensor del sistema de pagador único. La razón es que la industria de los seguros de salud se quedará sin negocio, y esta industria controla al Senador Baucus y a los senadores del Comité de Finanzas del Senado".

Mientras viajaba por Montana recientemente, en Missoula, en Helena, en Bozeman, los activistas que defienden la reforma del sistema de asistencia médica se referían todo el tiempo a Baucus como el "hombre del dinero". La Senadora del Estado de Montana Christine Kaufmann promovió una reforma a la Constitución del estado, que el otorgaría a todos los habitantes de Montana "el derecho a asistencia médica de calidad sin importar su capacidad de pago", o la asistencia médica como derecho humano. La enmienda murió en el comité.

El Senador de Wisconsin Russ Feingold, un defensor del sistema de pagador único, dijo que su posición no tenía probabilidades de vencer en Washington: "No creo que haya posibilidad de que eso salga de este Congreso". Eso si las cosas siguen como siempre.
Mario Savio lideró el Movimiento por la Libertad de Expresión en la Universidad de California, Berkeley. En 1964, pronunció el siguiente discurso, que lo hizo famoso: "Llega un momento en el que la operación de la máquina se vuelve tan odiosa, te enferma tanto, que no podés participar, no podés ni siquiera participar en forma pasiva, y es necesario poner el cuerpo en el engranaje y en las ruedas, en el aparato, y es necesario hacer que se detenga. Y es necesario indicarle a la gente que lo maneja, al propietario, que a menos que uno sea libre, se impedirá que la máquina funcione".
"A menos que seas libre… de expresarte", podrían agregar los 13 de Baucus. El actual debate oficial eliminó las opciones de pagador único de la discusión, pero también le dio fuerza al movimiento –desde Healthcare NOW! a Single Payer Action– para poner fin al desarrollo disciplinado de ese debate hasta que la opción de pagador único logre tener un lugar en él.

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Recuerden a los Ocho de Baucus! El tabú del sistema pagador único

Por Ralph Nader
SinPermiso.info
17/05/09

Entre los gigantescos tabúes que aquejan al Congreso estos días está la propuesta de crear un sistema de seguro sanitario de pagador único (a menudo llamado Medicare para todos). ¿Cómo es posible? ¿Acaso no representan los cargos electos al pueblo? ¿Acaso su dedo no apunta siempre al viento? Bueno, el sistema de pagador único sólo lo apoya la mayoría de la población estadounidense y de personal médico y de enfermería. Les gusta la libertad de elección de médicos y hospitales que actualmente les deniega la sociedad médica (HMO). Hay también grandes eficiencias administrativas si el sistema de pagador único desplaza a la industria sanitaria, a sus exigencias denegatorias, limitativas de la prestación, y sus pesadas y burocráticamente favorecidas ganancias astronómicas. Según los importantes investigadores del tema David Himmelstein y Stephanie Woolhandler, el sistema de pagador único supondría anualmente un ahorro de 350.000 millones de dólares.

Todavía no hay en el Capitolio ni en la Casa Blanca reuniones, sesiones informativas, audiencias ni consultas sobre tipos de reforma de la atención sanitaria que modifiquen la inflación del precio básico, la indiferencia ante la prevención y la discriminación por las compañías aseguradoras. No hay lugar en la mesa para los partidarios del sistema de pagador único, a juicio de los líderes del Congreso que fijan la agenda y amordazan a la disidencia. El mes pasado en una reunión de desayuno con periodistas, la presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi (demócrata de California), respondió a una pregunta sobre la atención sanitaria con estas reveladoras y crispadas palabras: "una y otra vez oímos sistema de pagador único, sistema de pagador único, sistema de pagador único. Pues bien, no habrá sistema de pagador único".

¿Así habló la presidenta Pelosi, la representante de Aetna? No importa que más de 75 miembros de su partido hayan firmado la ley HR 676 de sistema de pagador único. No importa que en su distrito de San Francisco tres de cada cuatro personas sean favorables al sistema de pagador único. Y tampoco importa que más de 20.000 personas mueran cada año, según el Instituto de Medicina, por no poderse pagar un seguro sanitario. Lo que es más sorprendente es que mucho más que los 75 miembros de la Cámara creen en privado que el sistema de pagador único es la mejor opción. Hillary Clinton, Barack Obama, Ted Kennedy y Nancy Pelosi entre ellos. Pero todo lo que dicen es que el sistema de pagador único "no es práctico", de modo que queda descartado.

¿Qué es lo que pasa? Los demócratas disponen de la mayoría y recursos suficientes para aprobar este año cualquier tipo de reforma sanitaria, incluyendo el sistema de pagador único. El presidente Obama podría convertirlo en ley. Pero "no es práctico" porque esos políticos temen más a las industrias aseguradora y farmacéutica -y buscan sus contribuciones de campaña- que al pueblo estadounidense. Y se derrumban ante las corporaciones, que no votan pero, a diferencia del pueblo, están organizadas hasta los dientes. De modo que cuando el senador Baucus, presidente de la Comisión de Finanzas del Senado y receptor de cuantiosas donaciones de las compañías de seguros de salud y de medicamentos, participó en un debate en una mesa redonda pública el 5 de mayo, quince participantes estaban preparados para difundir sus posiciones. Ninguno defendía el sistema de pagador único. Cuando el senador Baucus inició sus consideraciones introductorias, sucedió algo. Una a una, ocho personas de entre el público, la mayoría médicos o abogados, se levantaron para, cortés pero insistentemente, protestar por la ausencia de una presentación del sistema de pagador único. Vino la policía y se los llevó uno por uno de la sala, los arrestó y esposó. El cargo era "desorden en el Congreso" (un delito menor). Se han denominado a sí mismos los Ocho de Baucus. Las noticias se difundieron inmediatamente alrededor del país por C-SPAN, la radio pública y la Associated Press.

Para los numerosos grupos e individuos que trabajan desde hace décadas por el sistema de pagador único, la protesta de los Ocho de Baucus pareció una epifanía. El Dr. Quentin Young, un veterano líder del movimiento por el sistema de pagador único y fundador del Programa de Médicos por la Salud Nacional (PNHP) envió su reacción por correo electrónico: "por nuestra parte, cuando se escriba la historia de este período, creemos que vuestra acción podrá ser considerada como un punto de inflexión desde una incómoda posición defensiva a una más adecuada posición ofensiva vis a vis contra el senador Baucus y sus compañeros conspiradores de la industria sanitaria".

El Webster’s dictionary define tabú como "prohibición de tocar, decir o hacer algo por miedo a una fuerza sobrehumana" (1). Tanto para los demócratas cuanto para los republicanos en el Congreso, hay miedo a una omnipresente fuerza supercorporativa. Sin embargo, adviene el valor moral y empírico. El 12 de mayo de 2009, el senador Baucus tendrá otro debate en una mesa redonda, con más de trece participantes, incluyendo a aquellos de grupos de presión empresariales y sus asesores. Se dice que el senador está dispuesto a invitar a la mesa a un activista del sistema de pagador único. ¡Ahí va la gente! Únase a esta histórica campaña para que nuestro país se una a las naciones occidentales, y a algunas del tercer mundo, con la adopción de un sistema de pagador único de último modelo. Visite http//singlepayeraction y rompa el tabú en su distrito del Congreso.

NOTA del T.

(1) Según el Diccionario de uso del español de María Moliner, "Prohibición religiosa, entre pueblos primitivos, de comer o tocar determinado objeto […]. Se ha generalizado su aplicación a cualquier prohibición supersticiosa o fundada en prejuicios o en preocupaciones irracionales de alguien".
Ralph Nader es un activista en materia de consumo; también es abogado y escritor. Su último libro es The Seventeen Traditions. Concurrió como candidato de izquierda independiente en las últimas elecciones a la presidencia de los EEUU.

ESTADOS UNIDOS

Enviado po Rosario Campos

Obama y Bush, más de lo mismo.

Locos son aquellos que haciendo siempre lo mismo pretenden obtener resultados diferentes (Albert Einstein).

Después de tres meses de promesas de cambios y el "comienzo del nuevo camino" que el presidente Barack Obama no se cansa de repetir a diario, la política norteamericana tanto interna como externa, empieza a ser la continuación del segundo gobierno de George W. Bush, así lo sostienen pensadores como Noam Chomsky, Paul Krugman y Joseph Stiglitz. Obama prometió rescatar la economía pero todo lo hace a medias. Dio trillones de dólares a los bancos y a las aseguradoras para que salgan a flote pero sin atreverse de nacionalizarlos.

El llamado "Examen de Stress’ al que fueron sometidos 19 principales bancos no dio ninguna seguridad para que el sector financiero diera un impulso decisivo a la economía, los que posiblemente necesiten más dinero para mantenerse a flote. ¿Entonces de qué "nuevo camino" habla el presidente, si los bancos no ofrecen préstamos al sector productivo y al pueblo?. Las medidas del gobierno de recompensar a los autores de la recesión garantizan solamente el crecimiento del desempleo, que oficialmente ya alcanzó 8.5 % y extraoficialmente está cerca del 15%. Para millones de los que perdieron el trabajo ya se acaba las 39 semanas de cobertura del desempleo, y sin posibilidad de encontrar uno nuevo.
El empobrecimiento crece, y en el mismo Washington el 17.1 % de los habitantes sobreviven por cupones de alimentación. Este año el número de los que recurren a los cupones, incrementó en 32 %. En Nevada, Utah y Florida en 29%. De acuerdo a la ONG Feeding America, el hambre amenaza a más de 3,500.000 de niños menores de cinco años, en 11 estados. Aquí en Nueva York, las municipalidades empezaron a cobrar ¡a los desamparados que viven en refugios!.

La Casa Blanca no quiere ver la realidad, y en vez de atender las necesidades de su pueblo, derrocha el dinero contra un enemigo que recrea permanentemente. Tanto padre como hijo Bush destruyeron a Irak y después a Afganistán. Para Obama esto es insuficiente, ya involucró a Pakistán en la guerra contra Afganistán aprovechando el levantamiento popular contra los caudillos locales , en el valle de Swat y en Balochstán. Por supuesto, los insurgentes fueron llamados "talibanes y al-qaidistas’ dando pretexto al Gran Patrón a expandir más su guerra sin fin. Pero para no manchar sus manos como lo hizo recientemente en tres aldeas bombardeadas en Afganistán, asesinando a unos 120 niños y mujeres, la Casa Blanca esta vez ordenó al presidente de Pakistán bombardear a su propio pueblo. Y éste obedeció.
Lo que no dice Obama y los medios de comunicación al servicio de la causa de la "guerra prolongada contra el terrorismo", que según los especialistas durará no menos de 50 años, es que su meta principal no es el Medio Oriente sino Rusia Y China. Norteamérica necesita balcanizar Pakistán para sacar a China del puerto Gwadar en Balochistán construido para el oleoducto Irán-Pakistán- China –India. Los norteamericanos están interesados en el oleoducto Turkmenistán-Afganistán-Pakistán-India, para aislar Turkmenistán de Rusia e Irán de China. ¿Qué sangriento y complicado no?.
Blanco, negro, amarillo o café, todos siguen los planes del Gran Patrón.
Vicky.pelaez@eldiariony.com

PALESTINA – ISRAEL - IGLESIA CATOLICA

Enviado por SinPermiso

Ratzinger en dificultades a la búsqueda de alianzas

Por Jean Bricmont

"El papa en el Oriente Medio debería escuchar a aquellos cristianos de base que, durante la matanza de Gaza le escribieron para pedirle que condenase con firmeza a Israel" dice por teléfono el científico y politólogo belga Jean Bricmon, autor de un libro traducido a múltiples lenguas, El Imperialismo humanitario.
El papa en Oriente Medio ha tratado de retractarse de sus anteriores posicionamientos sobre el Islam proponiendo "una alianza de civilización con el mundo musulmán" y, a pesar de su pasado antisemita y de haber defendido a las fracciones más reaccionarias de la iglesia católica, irá a visitar el Museo del Holocausto en Jerusalén.

Resulta difícil ver como mensajero de la paz a un papa que, a consecuencia de sus tomas de posición conservadoras, ha provocado las protestas de todas las iglesias progresistas de base; es difícil que consiga conciliar todo lo que no consigue conciliar ni tan siquiera dentro de su propia iglesia. Yo no soy un experto, pero sin duda la diplomacia vaticana debe superar un cierto embarazo. Pienso, sin embargo, que este papa está tratando de oponerse de este modo a la fuerza del Islam, otra gran religión monoteísta que no ha padecido la crisis de vocaciones que, por el contrario, padece la iglesia católica. Trata a su manera de mover el timón hacia posiciones más retrógradas con el fin de tratar de preservar su religión de las contaminaciones. De hecho, todas las ocasiones en que la religión católica se ha abierto a la influencia de aquella base suya que trataba de hacerse cargo de las implicaciones sociales del mensaje cristiano, no resultó vencedora respecto del proyecto de sociedad del socialismo. Y lo mismo se puede decir en relación con los muchos cristianos que protestan, tanto en Irak como en Palestina, contra las agresiones imperialistas y contra el chantaje de la acusación de antisemitismo.
Él ha escrito numerosos artículos en defensa de la laicidad, y también ha firmado apelaciones a que se excluya a Hamás de la lista de las organizaciones terroristas o en favor de la defensa del derecho de expresión o de creencia y contra la censura y ha sido atacado por esto.

Actualmente existe una ideología laica, el sionismo, que funciona como un credo religioso intocable y somete a chantaje a cualquiera que quiera criticar las decisiones del estado de Israel. Incluso cuando Israel no es amenazado, pero amenaza. En interés de la paz, es necesario liberar el pensamiento y nuestra visión del Oriente medio del temor a ser acusados de antisemitismo. La visita de este papa que tiene deslices antisemitas y se encuentra cómodo sosteniendo contactos con la ultraderecha hebrea, que habla de conciliación con los musulmanes pero defiende a ultranza los principios de su religión monoteísta, muestra una paradoja que, a menudo, afecta también a parte de la izquierda. La izquierda se encuentra también sometida al chantaje del antisemitismo. Agitar la amenaza del islam o el espantajo del antisemitismo tienen una única función: impedir que se comprenda que en el Oriente Medio se ha hecho pagar a los palestinos los crímenes cometidos en Europa contra los hebreos, y se trata de silenciar a aquellos que tratan de defender a las víctimas de esta nueva injusticia. Como si los jóvenes hebreos debiesen continuar pagando por el antiguo "deicidio". Pienso que cuando se sale a la calle para protestar contra las políticas israelíes y en apoyo de Palestina, más que exhibir carteles que lleven escrito: "todos somos palestinos" (un eslogan que, más allá de sus buenas intenciones, no expresa en lo más mínimo la diversidad que existe entre nuestra situación y la suya) sería necesario exhibir otro que llevara escrito: "no somos culpables del Holocausto". La sicología del antisemitismo induce a aceptar la idea de la única democracia existente en el Oriente Medio, amenazada por sus propios vecinos. La lucha por la libertad de expresión no es tan solo la defensa de una conquista antigua y preciosa, sino también la lucha por liberar el pensamiento crítico de decenios de propaganda pro israelí. El doble rasero en relación con las viñetas contra Mahoma y aquéllas otras contra el papa nos interpela: ¿hasta qué punto estamos dispuestos a sacrificar nuestros principios más elementales de libertad de expresión?

Jean Bricmont, miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO, es profesor de física en la Universidad de Louvain la Neuve, Bélgica. Es miembro del Tribunal de Bruselas. Su último libro acaba de publicarse en Monthly Review Press: Imperialismo Humanitario (traducción castellana en prensa en la Editorial Viejo Topo, Barcelona). Es sobre todo conocido en el mundo hispano por su libro –coescrito con el físico norteamericano Alan Sokal— Imposturas intelectuales (Paidós, 1999), un brillante y demoledor alegato contra la sedicente izquierda académica relativista francesa y norteamericana en boga en los últimos lustros del siglo pasado

CULTURA

MURIO UN GRAN POETA
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Mario Benedetti
EL 17 DE MAYO A LAS 6 PM HORA URUGUAYA FALLECIO
EL QUERIDO POETA MARIO BENEDETTI

HOMENAJE A MARIO BENEDETTI

Enviado por Resumen Latinoamericano

Cultura de luto.
Murió Mario Benedetti, sembrador de conciencias libres e inclaudicable ética
Una vida de militancia por la literatura y la justicia social

Por Hugo Acevedo |

Dejó de existir, en la víspera, a los 88 años de edad, el poeta, novelista y ensayista Mario Benedetti, figura emblemática de la literatura uruguaya e insoslayable referente ético, que plasmó en su vasta obra su fuerte compromiso político y social.
Su prolongado periplo creativo ­que se edificó sobre el talento, la pasión, el trabajo, el esfuerzo y el sacrificio- fue un auténtico ejemplo para varias generaciones y un paradigma ineludible de la más acendrada militancia por la dignidad y la justicia social.
No en vano, Mario Orlando Hamlet Hardy Brenno Benedetti Forugia fue admirado fuera de fronteras, donde cosechó un sólido prestigio y numerosos galardones y distinciones, en reconocimiento a su descollante aporte a las letras castellanas.
Sin embargo, quizás uno de los mayores méritos de Benedetti haya sido haber logrado una suerte de entrañable romance con su multitudinaria legión de lectores, que se nutrió de la comunicación, la sensibilidad y la cabal comprensión del sentir popular.
Benedetti fue un retratista por antonomasia, que interpretó, como pocos el espíritu de la idiosincrasia uruguaya, con una mirada que excedió claramente los marcos geográficos y culturales de nuestra pequeña comarca.
La universalidad de sus temas y abordajes erigió a su obra en una suerte de catálogo, que atesoró el sentir, la pasión y los sueños de un país que comparte las mismas vicisitudes que sus hermanos latinoamericanos.
En una reciente biografía titulada "Benedetti: un mito discretísimo", la crítica literaria y gestora cultural Hortensia Campanella condensó la experiencia vital de este hombre excepcional, que resistió incólume la intolerancia, el denuesto, la censura, la persecución política y un largo exilio durante la dictadura.

Su peripecia vital

Mario Orlando Hamlet Brenno Benedetti Forugia nació el 14 de setiembre de 1920 en Paso de los Toros, departamento de Tacuarembó. Su familia se trasladó a Montevideo, cuando el futuro poeta tenía apenas cuatro años.
Ese fue el comienzo de su romance con nuestra capital, que condensó en múltiples narraciones y composiciones poéticas que revelan minuciosamente sus hábitos, costumbres e inflexiones emocionales.
Cursó estudios primarios en el Colegio Alemán, iniciando prematuramente un periplo que fusionó la experiencia con la palabra, ejes de su vasta producción literaria.
Paralela a su pasión por la escritura creció su impetuosa pulsión por la lectura, que coadyuvó, en forma determinante en su formación intelectual. También fundó un periódico que solía distribuir entre sus vecinos.
Mario Benedetti afrontó una adolescencia dura, ya que a los 14 años debió abandonar sus estudios secundarios para comenzar a trabajar en una casa de repuestos de automóviles.
También fue taquígrafo, cajero, traductor y funcionario público, pero su segunda gran pasión, además de la literatura, fue el periodismo.
Ese contacto temprano con el trabajo le permitió conocer a fondo diversos ambientes, particularmente el mundo bastante gris de las oficinas. Esa experiencia nutrió su obra de los primeros tiempos.
Entre 1938 y 1941 residió en Buenos Aires y, mientras se afirmaba su vocación literaria, trabajó como taquígrafo, cadete oficinista y, más tarde, gerente de una inmobiliaria.
En 1945, ya de regreso en Montevideo, publicó su primer libro de poemas, "La víspera indeleble", que él mismo consideraba como un mero experimento carente de mayor relevancia.
Su insoslayable pasión por el periodismo le permitió ingresar al emblemático semanario "Marcha", donde se formó junto a Carlos Quijano y otros referentes de la denominada generación del 45, de la cual fue uno de los más brillantes exponentes.
Su vínculo con dicha publicación independiente terminó en 1974, cuando la dictadura cívico militar concretó su cierre definitivo, en el marco de su operativo de arrasamiento de las voces opositoras.
Benedetti se casó con Luz López Alegre, con quien compartió casi toda su vida, pese a las exigencias del trabajo y su prematuro compromiso con las ideas de izquierda, que le demandaron un importante esfuerzo de militancia.
En 1948, dirigió la revista literaria "Marginalia" y ese mismo año publicó el volumen de ensayos "Peripecias y novelas", que fue marcando su itinerario creativo.
Un año después, integró el consejo de redacción de la revista "Número", una de las publicaciones culturales más importantes de la época, cuya primera etapa se extendió hasta 1955.
La primera expresión de su fuerte militancia y su alto nivel de compromiso fue su participación en el movimiento contra el Tratado Militar con los Estados Unidos. Su postura antiimperialista se mantuvo incólume hasta su muerte.
Con "Quién de nosotros" (1953) y "Poemas de la oficina" (1956), el autor inauguró una nueva veta temática hasta ahora no transitada por el género poético.
En 1957, el escritor viajó por primera vez a Europa, visitando nueve países en su calidad de corresponsal de "Marcha" y "El Diario". También visitó Estados Unidos en 1959, donde recogió también una valiosa experiencia que afirmó su condición de militante contra el imperialismo.
Su visita a la potencia del Norte coincidió naturalmente con el triunfo de la revolución cubana, hito histórico que fue determinante en su consolidación ideológica.
La publicación de "Cuentos montevideanos" fue uno de los sustentos de su concepción urbana de su narrativa, que ya ingresaba con mayor profundidad en la conciencia de un país enfrentado a una crisis de identidad.
Un libro referente de su producción, que se considera clave en la impronta crítica del autor, es "El país de la cola de paja".
Sin embargo, recién con la edición de "La tregua" ­su novela más difundida y aclamada-, Benedetti comenzó a ingresar en el corazón de miles de lectores de todas las edades.
"La tregua", que es una historia de amor mínima pero potentemente emotiva, tuvo más de un centenar de ediciones, fue traducida a diecinueve idiomas y adaptada al teatro, el cine y la televisión.
Junto a "El país de la cola de paja", "La tregua" es el otro título que afianza un espíritu de denuncia y toma de conciencia ante la crisis de una sociedad que comenzaba dramáticamente a fragmentarse.
Su obra poética de la época se sintetiza en dos títulos referentes: "Poesías del hoy por hoy" y su primera edición de "Inventarios", que condensa textos concebidos en el período 1950-1958.
A mediados de la década de los sesenta del siglo pasado, Mario Benedetti trabajó en el diario "La Mañana", donde publicó crítica de teatro. También colaboró con la revista humorística "Peloduro" y escribió crítica de cine en "La tribuna popular".
Poco después de publicar "Gracias por el fuego", viajó por primera vez a La Habana, para participar, en calidad de jurado, en el concurso Casa de las Américas. El escritor vivió durante un año en la capital cubana, adonde regresó reiteradamente. Su vinculación con Casa de las Américas fue permanente y trabajó en su biblioteca y varias veces como jurado. Sus obras han sido publicadas infinidad de veces por las principales editoriales cubanas y sus textos son estudiados en escuelas y facultades.

Exilio y regreso

A su intensa actividad literaria y periodística, el poeta sumó su cada vez más intensa militancia política, que le llevó a ser cofundador del Frente Amplio, en 1971.
Ese mismo año publicó "El cumpleaños de Juan Ángel" y fue designado director del Departamento de Literatura Hispanoamericana de la Facultad de Humanidades.
Su inclaudicable compromiso con la izquierda que condensó siempre en sus textos, lo expuso a las represalias de la dictadura militar instalada en junio de 1973. La dictadura censuró y prohibió su obra y lo proscribió y persiguió personalmente.
A raíz de esta situación, debió emprender el camino del exilio, trasladándose inicialmente a Buenos Aires. Su libro "El escritor latinoamericano y la revolución posible" (1974) marcó a fuego su papel de inclaudicable oposición a los gobiernos autoritarios instalados en el continente.
Amenazado por la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A) partió rumbo a Perú, donde fue rápidamente deportado. En esas circunstancias, regresó a Cuba como exiliado.
Sin embargo, pese a la lejanía de su patria natal y a ser censurado por la dictadura, Benedetti siguió escribiendo y publicando: "Con y sin nostalgias" (cuentos), "La casa y el ladrillo" (poemas), "Pedro y el capitán" (obra teatral) y "Cotidianas" (poesía).
En 1980, ya en Palmas de Mallorca, comenzó a concebir "Primavera con una esquina rota", que vio la luz dos años después.
La aparición de "Vientos del exilio" (1981) retrató elocuentemente el perfil eminentemente nostálgico de un intelectual que, pese a añorar a su país, nunca abdicó de su papel de fuerte opositor al gobierno autoritario que detentaba el poder en nuestro Uruguay.
También residió en Madrid, donde es admirado y tuvo residencia paralela durante un buen tiempo, aún luego del final de la dictadura.
Su regreso a nuestro país tras la restauración de la democracia, contribuyó a transformarlo ­más que antes- en una figura admirada y venerada.
Publicó artículos periodísticos en Brecha y sus principales obras fueron publicadas por LA REPUBLICA.
Su itinerario creativo prosiguió durante la década de los ochenta, con la publicación de sus "Cuentos completos" (1986) y "Yersterday y mañana" (1989).
En la década de los noventa, apareció otra recopilación de "Cuentos completos", el conjunto de ensayos "El ejercicio del criterio" y el libro de poesías "El olvido está lleno de memoria".

Legado perpetuo

Pese a sus crecientes problemas de salud y al doloroso luto derivado de la muerte de su gran amor, jamás dejó de crear, editando casi un libro por año. Su último título, "Testigo de uno mismo", data de mediados de 2008.
Aunque fue premiado y condecorado en varios países extranjeros, el reconocimiento en su Uruguay le llegó recién en 2005, cuando le fue otorgado el título Doctor Honoris Causa por parte de la Universidad de la República.
Autor de casi medio centenar de libros de poesía, novela, cuentos, ensayos y biografías Mario Benedetti fue, sin dudas, una de las figuras más descollantes de la literatura uruguaya contemporánea. Sus obras fueron llevadas al cine, al teatro y también inspiraron canciones de Joan Manuel Serrat y Pablo Milanés, entre otros interpretes de América y del mundo entero.
La variedad del universo literario benedettiano, que suele resultar inclasificable, tiene un registro que le otorga coherencia y la suprema cualidad de establecer una fuerte relación de complicidad con el lector.
La escritura de Benedetti fue brillante y provocadora, despertadora de conciencia crítica y fuertemente comprometida con la realidad y con las necesarias transformaciones sociales y políticas que requiere el continente americano.
Su pluma fue una suerte de antídoto contra la resignación, la frivolidad y la hipocresía de los falsarios que pretenden monopolizar el discurso histórico.
Aunque siempre cultivó el humor de sesgo inteligentemente irónico, el emblemático escritor fue un agudo crítico del autoritarismo, el imperialismo y el monopolio del poder.
Su vasta obra constituye, sin dudas, un legado perpetuo que contribuirá a seguir formando a las futuras generaciones en la dignidad, la solidaridad y el compromiso ético.

ARTICULOS RELACIONADOS

POETA COMBATIENTE DEL AMOR

Por César Lévano
Director
La Primera.pe

Mario Benedetti ha muerto. Su partida nos entristece a todos, pero sobre todo a los jóvenes. Los muchachos y las muchachas lo identificaban como el poeta del amor.
Hace algunos años, en el Palacio de las Artes de Ciudad de México, se le rindió homenaje. Miles de jóvenes repletaron la sala, mientras afuera otros miles, que no habían podido ingresar, se sumaban a la celebración y soportaban, durante horas, la lluvia recia de esa noche.
Desde los días de los Veinte poemas de amor y una canción desesperada, de Pablo Neruda, no se había visto en América Latina una consagración tan apasionada.
Ello se debía al hecho de que Benedetti cantó hasta el fin el amor de la pareja humana, pero también la lucha de los que buscan, a la par y más allá de la felicidad nupcial, la justicia, la igualdad, la libertad.
El poema Te quiero lo explica. He aquí un fragmento: "Te quiero por tu mirada / que mira y siembra futuro / tu boca que es tuya y mía / tu boca no se equivoca / te quiero porque tu boca / sabe gritar rebeldía / si te quiero es porque sos / mi amor mi cómplice y todo / y en la calle codo a codo / somos mucho más que dos".
Fue Benedetti un creador comprometido con la causa de la democracia y la cultura. Por serlo, las dictaduras fascistas que el imperialismo sembró en nuestra América, lo persiguieron. Cuando la institucionalidad de Uruguay fue arrasada, huyó a la Argentina, de donde también tuvo que escapar bajo amenaza de muerte. En esos días se refugió en el Perú.
El compromiso social impregnó su obra. Cuando, con participación directa de agentes yanquis, el Che fue asesinado en Bolivia, la CIA le hizo cortar las manos para certificar su identidad. En honor del héroe, dijo el poeta: "Un solo dedo tuyo basta para mostrarnos el camino".
Era un hombre tan sencillo como su poesía. Al final, la congoja lo estremeció, y escribió: "Me he quedado sin proust y sin vallejo / sin quiroga ni onetti ni pessoa / ni pavese ni walsh ni paco urondo / sin eliseo diego sin alberti / sin felisberto hernández sin neruda / se fueron despacito en fila india".
Ahora se suma él a la fila.
Nos quedan su poesía, sus novelas, cuentos, ensayos.
Y también sus canciones. Sus versos se volcaron en música compuesta por Daniel Viglietti y Joan Manuel Serrat.
Un peruano contribuyó al cancionero benedittiano: Víctor Merino, quien hace diez años fue invitado por Tania Libertad para que musicalizara poemas de Benedetti. Merino fue a México y el fruto de su trabajo fue el disco La vida, ese paréntesis, que el poeta celebró. Se juntaron allí las voces de Tania, Serrat y Willy Colón.
Ojalá, la noche del martes próximo, en su Concierto en Fe Mayor en la Biblioteca Nacional, lance Víctor al aire de la sala alguna de las canciones en las que el poeta puso la letra y el alma.

MARIO versus MARIO
"VARGAS LLOSA SE PASO DE CUBA A ISRAEL"

Por Mario Benedetti

El innegable talento demostrado por Mario Vargas Llosa en sus siete novelas, los premios y honores acumulados en más de veinte años, así como la extraordinaria difusión alcanzada por sus libros, han generado y generan una razonable expectativa ante cada uno de sus comentarios y opiniones, aun cuando no se limiten al campo específico de la literatura. En los últimos años, el autor de La casa verde ha mostrado cierta preocupación por explicar sus preferencias y desencantos políticos. Entre las primeras figura, por ejemplo, el Gobierno de su país, encabezado por Fernando Belaúnde Terry; entre los segundos están la revolución cubana y, de un tiempo a esta parte, la revolución sandinista. Desde 1960 a la fecha, Vargas Llosa ha efectuado un viraje espectacular en sus predilecciones políticas, y si bien siempre se ha esforzado por demostrar que su desvelo especial es la libertad, lo cierto es que hace quince años era entusiastamente apoyado por las izquierdas latinoamericanas, y hoy en cambio es halagado y arropado por las derechas. Es claro que en aquel apoyo y en este sostén caben anchas franjas de malentendidos que no corresponden al autor en cuestión, pero de todas maneras son señales a tener en cuenta. Las izquierdas suelen equivocarse en sus fervores; las derechas, casi nunca.

Me parece absolutamente legítimo que un escritor, y más si es alguien conocido y admirado como Vargas Llosa, se sienta tan presionado por la realidad como para pronunciarse frecuentemente sobre ella. La circunstancia de que muchos intelectuales latinoamericanos, a pesar de no practicar la obsecuencia ni la obediencia ciega que suele atribuirnos Vargas Llosa, mantengamos nuestra adhesión a las revoluciones de Cuba y Nicaragua no nos impide comprender que vanos aspectos de esas realidades hieran, vulneren o incluso descalabren ciertas pautas y arquetipos de otros intelectuales. De modo que mientras Vargas Llosa se limitó a expresar su visión personal de lo que consideraba un sistema político ideal (modelo que, con los años, se fue desplazando de Cuba a Israel), así como sus implacables juicios ante los arduos procesos revolucionanos, la distancia entre sus posiciones y las de la mayoría de los intelectuales latinoamericanos sigue creciendo, pero el respeto mutuo se mantuvo. Hoy Vargas Llosa reconoce de manera explícita (véase la entrevista concedida a Valeno Riva en Panorama, Roma, 2 de enero de 1984) que su postura es francamente rninoritana entre los intelectuales de nuestros países.
Esa comprobación no sólo lo sacude y lo irrita, sino que lo lleva a un nivel de agravios que no suele ser moneda corriente en el mundo cultural latinoamericano, donde siempre han existido y coexistido enfoques diversos y hasta contradictorios.

Frecuentemente leo artículos de Vargas Llosa y entrevistas que concede a los medios de comunicación; sin embargo, en el reportaje de Panorama antes mencionado encuentro por vez primera algunas tajantes afirmaciones que nunca vi reflejadas en sus colaboraciones latinoamericanas. Pude leer esa nota porque unos amigos me la enviaron desde Italia debido a que yo era allí directamente aludido. Corruptos y contentos titula Valerio Riva a toda página el artículo en cuestión, sintetizando así el diagnóstico de su ilustre interlocutor acerca de sus colegas latinoamericanos. Sólo menciona tres excepciones (aclara que "hay que buscarlas con linterna"); Octavio Paz, Jorge Edwards y Ernesto Sábato, pero tengo mis dudas de que este último se sienta halagado por integrar la terna. Según declara Vargas Llosa, el llamado caso Padilla le restituyó la soberanía individual, y desde entonces ya no se siente "una suerte de zombi, de robot, de instrumento", como sugiere que todavía han de sentirse muchos de sus colegas. Traza una línea divisoria entre los intelectuales de Europa y los de América Latina: "Entre los intelectuales europeos de izquierda ha tenido lugar un saludable replanteamiento, pero en América Latina la mayoría baila aún obedeciendo a reflejos condicionados, como el perro de Pavlov". Cuando Valerio Riva le pregunta cuántos y quiénes son esos "intelectuales condicionados", Vargas Llosa responde: "Gabriel García Márquez, Mario Benedetti y Julio Cortázar. Éstos son los más ilustres, pero luego hay un número infinito de intelectuales medianos y menores, todos perfectamente manipulados, subordinados, corruptos. Corruptos por el reflejo condicionado del miedo de afrontar el mecanismo de satanización que posee la extrema izquierda. (...) Intelectuales respetabilísimos tragan las mentiras más infames simplemente para no ser triturados por ese mecanismo de difamación".

Entiendo que el propio Vargas Llosa no es una aceptable prueba de su teoría, ya que desde hace años se viene despachando a gusto sobre algunas de nuestras más firmes convicciones, y sin embargo no parece haber sido muy triturado: no sólo no recuerdo que nadie lo haya tratado de "corrupto y contento", ni siquiera de "perro de Pavlov", sino que más bien ha sido promocionado, elogiado, editado, premiado y traducido como pocos escritores de este mundo. Tal vez su caso podría ser ejemplo del extraordinario apoyo que puede lograr un escritor cuando, además de producir excelentes obras, ataca las posiciones y actitudes de izquierda. Realmente, Vargas Llosa no es demasiado convincente como modelo de intelectual triturado.

Pero no se detiene allí: "En los países del Tercer Mundo y sobre todo en América Latina, el intelectual es un elemento fundamental del subdesarrollo. No es alguien que lucha contra el subdesarrollo, sino que él mismo es un factor de subdesarrollo, ya que es un gran propagador de estereotipos y crea reflejos intelectuales condicionados. Al repetir todos los lugares comunes de la propaganda, termina por obstruir cualquier posibilidad de creación de nuevas fórmulas de liberación", Tengo la impresión de que la teoría de los reflejos condicionados ha ido condicionando a Vargas Llosa. Gracias a Pavlov sabemos ahora que el subdesarrollo no es una consecuencia del desarrollado y subdesarrollante imperialismo, ni de las intocables transnacionales, ni del extendido analfabetismo, sino del alfabetizado y maligno intelectual. Toda una revelación, aunque nos sea difícil imaginar (quizá debido a que somos zombis o robots) que Carpentier o Neruda resulten más culpables de nuestras miserias que la United Fruit o la Anaconda Copper Mining. Es probable que cuando Vargas Llosa menciona el carácter corrupto (y contento) de la mayoría de los escritores latinoamericanos esté pensando en el oro de Moscú. Lamentamos desilusionarlo. Ni los mejores atornillados robots de entre nosotros hemos tenido acceso a esa cuota áurea. Supongo que no se referirá a los derechos de autor generados en los países socialistas, en primer término porque son harto dificiles de cobrar, y en segundo, porque el propio Vargas Llosa ha sido profusamente publicado por las editoriales comunistas.

A un intelectual del alto rango artístico de Vargas Llosa debe exigírsele una mínima seriedad en los planteos políticos, particularmente cuando éstos ponen en entredicho la probidad de sus colegas. Hablar de "corruptos y contentos" en una rejón del mundo en la que hay tantos intelectuales perseguidos, prohibidos, exiliados; donde hay por lo menos veintiocho poetas (incluido su compatriota Javier Heraud) que perdieron la vida por causas políticas; un continente que ha conocido el holocausto de Rodolfo Walsh, Haroldo Conti, Paco Urondo; la desaparición de Julio Castro; el asesinato de Roque Dalton e Ibero Gutiérrez; la prisión de Carlos Quijano y Juan Carlos Onetti; la tortura de Mauricio Rosencof y la muerte heroica de Leonel Rugania; hablar de "corruptos y contentos" en ese marco de discriminación y de riesgo, de amenazas y de crimen es, por lo menos, una actitud insoportablemente frívola.

Ni corruptos ni contentos. El segundo calificativo es casi tan grave como el primero, y revela el mismo desconocimiento del material humano que hoy sostiene y profundiza la cultura de América Latina. ¿Cómo podremos estar contentos si en cada minuto muere un niño en América Latina debido a hambre o a enfermedad; si cada cinco minutos ocurre un asesinato político en Guatemala; si hay treinta mil desaparecidos en Argentina?

Confieso que, en el fondo, ésta ráfaga de agravios, esta virulenta ofensiva que Vargas Llosa dedica a aquellos intelectuales que no comparten sus ideas, me decepciona bastante. Precisamente por haber disfrutado tanto, como lector, de la obra de Vargas Llosa, me entristece particularmente esta injusta diatriba, esta falta de mínimo respeto a quienes, como él, aunque probablemente no tan bien como él, luchamos a diario con la palabra y tratamos de convertirla en literatura, es decir, en patrimonio de todos. Hace tiempo que nos hemos resignado a que no esté con nosotros, en nuestra trinchera, sino con ellos, en la de enfrente, pero en cambio no podemos resignarnos a que, por diferencias ideológicas o amparado quizá en las dispensas de la fama, recurra al golpe bajo, al juego ilícito, para reforzar sus respetables argumentos.
Afortunadamente, la obra de Vargas Llosa está netamente situada a la izquierda de su autor, y seguirá siendo leída con fruición por los zombis, los robots y los perros de Pavlov.
Enviado por C.M. Richard

CARTA A SARAMANGO DE UNA COLOMBIANA

Enviado por Resumen Latinoamericano

CARTA ABIERTA AL SEÑOR SARAMAGO

Por Lina Arregocés Solano

Estimado escritor: Hace bastante tiempo había tenido el deseo de escribirle. Pero las múltiples luchas cotidianas que tengo que acometer me lo habían impedido.
Hoy, tomo lápiz y papel en la mano, como decían los campesinos a los cuales mis padres le fiaban la materia prima para la elaboración de los productos de sus negocios, pan, roscas, dulce de maduro y coco... al momento de escribirles pidiendo una prórroga para sus pagos, allá en la alta Guajira Colombiana.
Hoy me tomo el atrevimiento de hacerlo. Atrevimiento, porque soy una mujer de cincuenta años, no nativa digital, "migrante" como se le dice ahora a las personas mayores que usamos estas modernas tecnologías ( como usted, o Dona Pilar, o yo) que sigue pensando que uno no le escribe sino a quién lo ha autorizado para hacerlo. Digamos, que el hecho de que usted ponga su dirección elctrónica en este blog, es una forma de autorización.
La última vez que pensé escribirle, fué justamente la última vez que entré a su blog, buscando la ampliación de la noticia que había puesto el periódico El Tiempo, respecto a que usted se había referido en su página, a uno de los retenidos por las FARC-EP quién al regresar de su cautiverio dijo que durante él, le ayudó a resistir, la lectura de su obra.
Leo inmediatamente despues una entrevista en el mismo medio, donde usted se muestra cansado del conflicto colombiano, de su nula evolución positiva y pide que de una "puta vez" ocurra algo. Creo que esas fueron las palabras. Y vuelve a referirse a las FARC-EP como al actor que merece la máxima reprimenda, los juicios más duros, el rechazo mayor.
Y quiero decirle que quedé muy preocupada. Porque "si la sal se corrompe...con que se le devolverá el sabor"? Y si un hombre como usted, no logra ver, a pesar de la distancia, a pesar de los medios, a pesar de la manipulación de la opinión, a pesar de las personas que lo hayan informado, a pesar de, perdón, de que sea europeo...a pesar de todo, que los miembros de las Farc, mandos y tropas, son solamente y más que nadie, las víctimas directas de un conflicto horroroso, en el cual la burguesía colombiana, los terratenientes, los militares, la iglesia, los sectores economícos de  estados unidos y europa, que tienen intereses en Colombia, se han amangualado de un modo fatal, hasta el punto de llevar al pais a la situación actual, cuyos resultados usted, creo, conoce bien, aunque equivoque su análisis... si un hombre como usted no logra ver ESO, entonces si nos jodimos.

Señor Saramago: La degradación de la guerra a los niveles de hoy en Colombia, es culpa exclusiva de los actores y sectores mencionados. La guerrilla colombiana, a pesar del "secuestro", contra el cual usted se manifiesta, y cuyas víctimas, son solamente los hiper ricos, los militares capturados en combate, los políticos corruptos ( como Sigifredo, así lo lea a usted) los manipuladores ( como Ingrid, así la premien) tuvo que recurrir a todo, con tal de proteger la vida de sus miembros, porque en Colombia, los pobres no pueden vivir. Los matan, los queman, los mutilan, los desaparecen, les cortan las manos, los decapitan, les ponen el pene en la boca, las violan, los calumnian, los enredan, los roban, los humillan, los desprecian, les hacen limpieza social, "falsos positivos", los torturan, les ponen la cédula en la boca llena de hormigas, les hacen el "corte de franela", la asfixia mecánica, los chuzan con una jeringuilla con una sustancia misteriosa, los desaparecn forzadamente, sin que nadie, nadie, ni usted, los reclame, y un sin fín de horrores.

Y esa hubiera sido la suerte de Manuel Marulanda y su gente si no se protege bajo un férreo carácter como lo han hecho. Usted de verdad cree que las FARC son un cartel de la droga...Que son ricos....Que reclutan obligadamente a menores...Que son perversos...Que se lucran del secuestro....Que son el diablo ? Caramba, Don José, yo hubiera creído que usted no se comía ese paquete...
Pero que hago yo...leyéndole la cartilla al premio Nóbel de literatura, otrora amado...? No es él, el más recto, el más sabio, el más blando, el más llorón, el más "pilo", el más consecuente, el más escritor, el más prolífico, el más ?

La guerrilla de las FARC- EP no tiene nada que entender. Ya lo entendieron. Ya lo hablaron. Ya lo plantearon. Ya lo reconocieron. Ya cambiaron. Ya volvieron a cambiar. Ya regresaron. Todo. Se hizo todo. Los traicionaron, los mataron, los denigraron, los volvieron a traicionar, los acabaron, se recompusieron, los bombardearon, se trasladaron, los volvieron a matar, se renovaron, los apresaron, se multiplicaron. Todo. Todo, Saramago. Mientras usted escribía su prolífica y magnífica obra, los rocearon, los bombardearon, les dió lesmaniasis, los picó el "pito", cavaron todos los dias el hueco para cagar, lo taparon todas las tardes, les dió infarto, se murieron, les cortaron la mano, les mataron al companero, a la companera, los llamaron para hablar, se ablandaron, los traicionaron, se endurecieron, los jodieron, se replegaron, se reforzaros, se expusieron. Juraron.
Y aún a Saramago, le parece que tiene que joderlos ? No nos jodan más. Até quando?
Con respeto

CIENCIAS

Enviado por Pierre Andre Blondy
De Periodico Nuevo Enfoque.sv

SOFTWARE PARA HACER DESCUBRIMIENTOS CIENTIFICOS AUTOMATICAMENTE

Por Hod Lipson

Cornell University. -Utilizando una mente digital de un robot autorreparable, unos investigadores de la Universidad Cornell han creado un software que utiliza datos en bruto provenientes de observaciones para descubrir leyes fundamentales de la física. La innovación puede ayudar a hacer nuevos descubrimientos científicos, particularmente en sistemas biológicos, en los cuales hay muchos enigmas pendientes de resolver.
Hod Lipson y Michael Schmidt, de la Universidad Cornell, han dado a conocer que su algoritmo puede sacar a la luz leyes naturales fundamentales a partir de meras observaciones de un péndulo doble balanceándose y de otros sistemas simples.
Sin enseñanza previa alguna sobre las leyes de la física, de la geometría o de la cinemática, el algoritmo que dirige los cálculos del ordenador ha sido capaz de determinar que los movimientos de los dispositivos derivan de procesos fundamentales específicos.
En los experimentos realizados, el algoritmo descifró en horas las mismas Leyes del Movimiento y otras propiedades que Isaac Newton y a sus sucesores tardaron varios siglos en desentrañar.
Esta innovación deriva del desarrollo del software para Starfish, un robot capaz de repararse a sí mismo cuando es dañado.
Un modelo dinámico es una representación matemática de la forma en que los componentes de un sistema se influyen unos a los otros con el paso del tiempo. Lipson y Schmidt se dieron cuenta de que si un robot puede crear modelos dinámicos de datos provenientes de él mismo, también podía ser viable que crease modelos del mundo que lo rodea.
Cuando Lipson y Schmidt experimentaron con la aplicación de un modelo dinámico basado en ese software, se dieron cuenta de que su algoritmo estaba redescubriendo leyes que eran bien conocidas para los científicos e ingenieros, sugiriendo ello que el algoritmo sería capaz también de ayudar a desvelar nuevas leyes a partir de conjuntos de datos que los humanos no comprendemos tan bien.
El ordenador comenzó su análisis con un amplio conjunto de elementos matemáticos fundamentales, expresiones que el ordenador puede combinar para recrear patrones en el conjunto de datos. Utilizando un proceso computacional conocido como regresión simbólica, y que está inspirado por la evolución biológica, el ordenador tomó entonces la colección de expresiones y las evaluó una contra otra para encontrar coincidencias que reflejasen los datos. Y consiguió el objetivo de hallar aquellos aspectos de los datos que son invariables, es decir que no cambian de una observación a la siguiente aunque ello no resulte obvio para el escrutinio humano.

CINE EN PERU
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Enviado por Aldo Callegari

MUESTRA DE CINE AL AIRE LIBRE "MIRADAS CRUZADAS"
Películas indígenas latinoamericanas y canadienses
Lima – Mayo 2009

Coincidiendo con el Día Mundial de la Diversidad, la Asociación Nómadas y la Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe de la UNESCO, conjuntamente con la Embajada de Canadá en el Perú y el Centro Cultural de España, presentan en la ciudad de Lima la Muestra Itinerante MIRADAS CRUZADAS, de cine indígena latinoamericano y canadiense. 
La Muestra se realizará los días 21, 22 y 23 de Mayo en el Parque María Reiche de Miraflores, y los días 27, 28 y 29 de Mayo en la Plaza Mayor de Villa María del Triunfo. Las proyecciones, que se iniciarán todos los días a las 7 pm, se llevarán a cabo al aire libre en una pantalla inflable de 7x5 metros y la entrada será gratuita para toda la población.
La programación incluye películas latinoamericanas como "Taina Kan, la Gran Estrella", de Brasil, "Dulce Convivencia", de México, "La Senda del Danzante", de Perú o "Sacha Runa Yacha", de Ecuador, y filmes canadienses como "Tikinakan", de Wapikoni Mobile o "Moi Je", de Evelyne Papatie. 

MIRADAS CRUZADAS tiene como objetivo vincular dos visiones del audiovisual indígena, la visión indígena latinoamericana y la visión indígena canadiense, para ofrecer un escenario de reflexión sobre la diversidad cultural y las comunidades indígenas más allá de las barreras regionales. La muestra, que ya se ha presentado en Canadá, Cuba y otros países latinoamericanos, lleva el cine indígena de uno y otro hemisferio americano, sin ningún ánimo de lucro o comercial.
La cooperación Norte-Sur que motiva el proyecto es una manera de "enlazar" las primeras naciones de América Latina y Norteamérica, uniendo materiales indígenas representativos de las culturas autóctonas que muestren, desde las tradiciones ancestrales, hasta la vida actual de estas comunidades.

PROGRAMACION

Parque María Reiche, Miraflores

Jueves, 21 de Mayo - 7 pm

Taina Kan, la Gran Estrella / 15’
Piteq, Chunkii Wayi / 12’
Dulce Convivencia / 18’
Illary Quilla: Luz de Luna / 17’
Tikinakan / 7’
Ullumi / 52’

Viernes, 22 de Mayo - 7 pm

La Senda del Danzante / 19’
Los Antiguos / 25’
Sacha Runa Yachay / 18’
El Pacto / 60’

Sábado, 23 de Mayo - 7 pm

Pirinop, Mi Primer Contacto / 83’
Kokom Démenage / 6’
Butte / 6’
Moi Je / 10’

Plaza Mayor de Villa María del Triunfo

Miércoles, 27 de Mayo - 7 pm

Taina Kan, la Gran Estrella / 15’
Piteq, Chunkii Wayi / 12’
Dulce Convivencia / 18’
Illary Quilla: Luz de Luna / 17’
Tikinakan / 7’
Ullumi / 52’

Jueves, 28 de Mayo - 7 pm

La Senda del Danzante / 19’
Los Antiguos / 25’
Sacha Runa Yachay / 18’
El Pacto / 60’

Viernes, 29 de Mayo - 7 pm

Pirinop, Mi Primer Contacto / 83’
Kokom Démenage / 6’
Butte / 6’
Moi Je / 10’

SINOPSIS DE LA PELICULAS

AMÉRICA LATINA

Taina Kan, la Gran Estrella
Dir. Adrina Figueiredo
Anim. Brasil. 2006. 15 min.
v.o. Portuges, s.t. Español
Productora: Kino Producoes Ltda.
Sinopsis: Esta leyenda cuenta la historia de los origenes de la agricultura Karaja, como regalo de Taina Kan, quien baja a la tierra en forma de hombre.

Piteq, Chunkii Wayi
Dir: Erick Aquino
Productor: Carlo Brescia
Doc. Perú. 2007. 12 min.
v.o. en Quechua, s.t. Español
Productora: Vasos Comunicantes
Sinopsis: A una hora y media en carro desde Huaraz, llegamos a la puna y a la entrada de la quebrada Quilcayhuanca. Estamos en Pitec, al lado de ovejas y vacas encontramos animales nativos como vizcachas, gaviotas andinas y tarucas. Pero también hay depredadores como el puma y el zorro, no sólo dentro del Parque Nacional Huascarán sino alrededor de la casa de Valerio.

Dulce Convivencia
Dir. Filoteo Gómez Martínez
Doc. México. 2004. 18 min
v.o. Español
Productor: Taller Mirada Biónica
Sinopsis: Una comunidad indígena de Oaxaca se mantiene unida a partir de la voluntad de conservar sus tradiciones. La producción de la panela, como pretexto para hablar de la comunidad y del trabajo colectivo.

Illary Quilla: Luz de Luna
Dir. Quilla Ñahui Ccencho
Doc. Perú. 2005. 17 min
v.o. Español
Productor: UNESCO
Sinopsis: Una hija de inmigrados se interroga sobre su generación.

La Senda del Danzante
Dir. Maribel Ñahui Pretell
Doc. Perú. 2005. 19 min
v.o. Español
Productor: UNESCO
Sinopsis: Una visión de la cosmovisión andina y de la resistencia cultural a través de la Danza de las Tijeras.

Los Antiguos
Dir. Boris Bani, Esteban Espejo
Doc. Bolivia. 2004. 25 mim
v.o. Español
Productor: UNESCO
Sinopsis: Un joven indígena recuerda como de niño conversó con los "dueños de la naturaleza", motivo para reflexionar sobre la realidad actual del territorio de los Thimanes.

Sacha Runa Yachay
Dir. Eriberto Gualinga
Doc.Ecuador. 2006. 18 min.
v.o. kichwa y español
Productora: Sarayaku Producciones
Sinopsis: Los ancianos de la comunidad Kichwa de Sarayaku preservan la historia de su tierra para los más jóvenes. Salvan el conocimiento de sus tradiciones frente a la modernidad y la invasión de su territorio.

Pirinop, Mi Primer Contacto
Dir. Mari Correa, Karané Ikpeng
Doc. Brasil. 2007. 83 min.
v.o. Ikpeng y portuges, s.t. Español
Productora: Video nas Aldeias
Sinopsis: Relocalizados en el alto Xingu, el pueblo Ikpeng sueña con el retorno a sus tierras ancestrales y rememoran el arribo del "pájaro de hierro" sobre su villa. El contacto es narrado desde los recuerdos de los indígenas que lo vivieron.

CANADÁ

Tikinakan
Dir. Alexandra Awashish, Carole-Anne Niguay
Doc. Canadá. 2006. 7 min
v.o. Francés, s.t. Español
Productora: Wapikoni Mobile
Sinopsis: Tikinakan, más que una cuna de bebe: un ancestral legado y signo de pertenencia de la nación.

Butte
Dir. Marlene Millar & Phillip Szporer
Doc. Canadá. 2006. 6 min
Sin diálogos
Productora: Mouvement Perpétuel
Sinopsis: Byron Chief-Moon baila en total libertad: su cuerpo se convierte en paisaje y el paisaje se convierte en coreografía.

Ullumi
Dir. Lena Ellsworth, Qajaaq Ellsworth, Evie Mark, Tunu Napartuk
Doc. Canadá. 2006. 52 min
v.o. Original inuktitut, inglés y francés, s.t. Español
Productora: Les films de L´isle
Sinopsis: Cuatro jóvenes Inuit de Nunavik y Nunavut afirman su identidad Inuit en la era de la informatica, la tecnología y la autodeterminación.

Kokom Démenage
Dir. Vince Papatie y Evelyne Papatie
Doc. Canadá. 2006. 6 min
v.o. Francés, s.t. Español
Productora: Wapikoni Mobile
Sinopsis: Cada verano, cumpliendo un ciclo, los últimos pueblos nomadas de Abitibi migran a Kitcisakik, en el Gran Lago Victoria.

Moi Je
Dir. Evelyne Papatie
Doc. Canadá. 2006. 10 min
v.o. Francés, s.t. Español
Productora: Les Productions Vía Le Monde
Sinopsis: Una joven Algonquin comprometida con su comunidad.

El Pacto
Dir. Erica Pomerance y Yvon Dubé
Doc. Canadá. 2007. 60 min
v.o. Atikamekw y francés, s.t. Español
Productora: Sikonik Inc.
Sinopsis: La nación Atikamekw, alarmados por la alta tasa de suicidios, explora nuevas formas de solución al problema, basados en los propios recursos de su comunidad

Más información:
Asociación Nómadas
Tel. 999784836 – 990350213 - 990845267
info@nomadasperu.com
web.nomadasperu.com
web-nomadasperu.wordpress.com

JUEVES 21 DE MAYO

SOLIDARIDAD CON AIDESEP
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PARA DEFENDER LOS DERECHOS DE LAS COMUNIDADES AMAZONICAS PERUANAS DIRIGIR SUS CARTAS O TELEFONEAR AL ENCARGADO DE LA COMISION EN EL CONGRESO:
Congresista José Augusto Vargas Fernández
jvargas@congreso.gob.pe
Teléfono: (511)3117766

COLOMBIA - POR LA PAZ

Enviado por Miguel A. Herrera

INVITACIÓN A LAS JORNADAS DEL II SEMINARIO INTERNACIONAL
ANTONIO GRAMSCI
DE LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS A LA PRÁCTICA DEL COMÚN
¡LIBERÉMONOS DE LA GUERRA!
27 DE MAYO DE 2009, 5-8 pm.
AUDITORIO CAMILO TORRES. FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA,
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
CONVOCATORIA Y MANIFIESTO COMÚN

Estimados Piedad Córdoba y Alpher Rojas,

Como saben comparto con ustedes la propuesta y responsabilidades que implican para un ciudadano como yo el participar de Colombian@s por la Paz. Desde que suscribí tal compromiso tengo la convicción que colectivamente ella expresa en la urgencia inaplazable de liberarnos de la guerra, y de extender esta iniciativa a todos los rincones de Colombia y el mundo, sin preocupaciones banderizas, ni pretensiones de liderazgos abiertos o encubiertos. Esta iniciativa se entiende como un catalizador que interpela sin excluir a nadie, y que propone desde abajo, con los grupos y clases subalternas, de modo horizontal, la conducción por tod@s del tránsito de la guerra a la paz. Porque la guerra no se le puede delegar a los generales de uniforme o de civil vestidos; y mucho menos las tareas de la construcción de la paz social, sin las cuales Colombia como creencia y como realidad, en lugar de regeneración intelectual y moral, sufrirá aún más los letales rigores de la degeneración democrática.

La universidad no es tampoco un lugar que pueda darse el lujo de darle la espalda al más fundamental compromiso de l@ ciudadaní@ del común. Mucho menos la Universidad Nacional de Colombia, quien como sujeto colectivo tiene que responder a tal desafío sin ninguna postura vergonzante, con pasión por la verdad, y albergar en ella a toda la nación. Aunque así no ocurra por las fórmulas discriminatorias y meritocráticas que frustran en cada examen de admisión las aspiraciones de miles de desplazados de la cada vez más "costosa" ilusión de estar en sus aulas, o dedican buena parte de su tiempo al rebusque del centavo en los predios de la ciudad blanca.

Piedad, con la ventaja de conocernos hace unos cuantos años, cuando en compañía de Alpher estuvieron conversando conmigo, cuando tenía la responsabilidad de ser director de UNIJUS, en los predios de la Nacho, tengo el interés y la convicción que compartimos con l@s partícipes de esta iniciativa académica y cívica que se expresa en las Jornadas Preparatorias del II Seminario Internacional A. Gramsci, de la importancia que tiene su presencia en la interlocución singular y plural que proponemos para los días 27-29 de mayo, 5-8 pm., en la Facultad de Derecho y Ciencia Política, de la Universidad Nacional de Colombia.

El Seminario es de suyo un modo simbólico de rescatar el silencio que han mantenido juristas y politólogos como cuerpo académico, ante tantos vejámenes a la libertad, tanto desprecio por la verdad, y carencia de dignidad frente al respeto a la vida personal y colectiva de L@s Colombian@s, practicados impunemente por las autoridades políticas de Colombia, lo que Gaitán llamaba el país político,con poquísimas excepciones; y, claro, también por los actores armados que las auxilian y confrontan.

Teniéndola como una interlocutora legítima por la dignidad que encarna y la pasión por contribuir a la causa de una paz fundada en reformas democráticas radicales, quiero insistirle en que nos acompañe desde el lugar donde se encuentre junto con tantos otros compatriotas dentro y fuera de las fronteras de Colombia. A la vez, que por su conducto, en razón de la misión que cumple, precise la participación de Salvatore Mancuso y/o la dirigencia de las AUC , deportados y al cuidado hoy de la presidencia imperial estadounidense. Para que dirijan sus palabras a la Comunidad universitaria y a la nación, no con el aire triunfalista con que Mancuso llegó a pavonearse como capitán de la para-política en la audiencia del Congreso, sino como agente cualquiera de paz, dispuesto a revisar públicamente su conducta, para que presente su verdad y su drama al país.

Que en el mismo sentido, a través suyo, si así lo quieren, las interlocuciones de las Farc y del Eln salgan de los espacios de la clandestinidad, y de los escenarios virtuales de internet. Para hacer escuchar su verbo y su discurso en el recinto de la Universidad Pública, del cual no pocos de sus militantes han partido con una voluntad de cambio radical, como es el caso emblemático de Guillermo Sáenz en la vida civil, Alfonso Cano en la guerra que nos desangra y enluta más allá de los ideales que él y sus compañer@s de causa profesan.

Aquí tendremos en este foro, por lo pronto, los testimonios de Karina y Olivo Saldaña, quienes hoy se definen como gestores de paz, y obran bajo el cobijo del Comisionado de Paz, Frank Pearl. De otro modo, Yesid Arteta ha respondido a la misma invitación, como integrante que es de la Escuela de la Cultura de la Paz, afincada en la Universidad Autónoma de Barcelona, y orientada por el profesor Vicenç Fisas. A ellos también los hemos invitados a que nos acompañen con sus reflexiones y convicciones.

Qué mejor lugar que el Auditorio Camilo Torres Restrepo, donde se honra la memoria de un ejemplo heroico, la lucidez de un académico sin tacha, y el papel de la religión de los muchos, de las multitudes, despojada de los arreos de la Iglesia cesárea que con elocuencia desnudó Jorge Zalamea en El sueño de las escalinatas, después del desencanto producido por el desastre moral y político vivido antes y después del 9 de abril de 1948.

También hemos invitado a la Iglesia oficial a que pronuncie su evangelio de paz, sin tachar la memoria del cura revolucionario que primero fue capellán de la Nacho, a la vez que cofundador de la Facultad de Sociología con Orlando Fals Borda, Eduardo Umaña Luna, para pensar y darle solución a los desastres de la guerra civil que no pocos intelectuales siguen interesados en embozar bajo el rótulo de la Violencia. Ninguno de ellos está con nosotros, pero, si quedan sus obras y sus vidas, enriquecidas por la conjunción de sus aciertos y sus yerros, que son lo propio de cualquier existencia humana.

Sabido es el estilo estigmatizador que se practica por los poderes establecidos. Para descalificar las voces disidentes y las propuestas en el mismo sentido. Usted y muchos seres anónimos, que en parte se juntan en Colombian@s por la Paz, y en muchas otras formas de organización que la han antecedido, y las que vendrán para darle cabida a la pluralidad, a la diferencias, a la disidencia, pero con una unidad de propósitos.

Tod@s, más los que hoy, con diversas identidades partidistas, se hacen eco en los debates parlamentarios para denunciar la conducta y la no transparencia de los servidores públicos, descubiertos como agentes de la corrupción política, cuyo penúltimo episodio es el negociado de la familia presidencial en la persona de Mateo y Jerónimo. El último ha sido la aprobación inaudita del referendo para la reelección en el Senado, que ni siquiera es un referendo, sino un plebiscito orquestado por el gobierno en el poder.

Es una maniobra cínica más, rechazada por la tercera parte del Senado, dirigida por el presidencialismo de excepción, agenciada por el Ministro del Interior en el mismo recinto congresional, y financiada con parte de los dineros captados ilegalmente por DMG, cuyos votos fueron transportados por Transvaal la firma de fachada que ayudó a crecer al capitalismo especulativo criollo con la complicidad de los estratos medios, quienes aceptaron el desafío del país de propietarios. Ell@s son la contracara del capitalismo financiero que legalmente practican, dicen, un puñado de bancos y holdings prestigiosos. Un capitalismo que también ha empezado a invertir en el negocio de la educación pública. Así lo hicieron ya Carlos Mario Santadomingo y Luis Carlos Sarmiento Angulo, pero, paradójicamente, los costos de la educación no se abaratan ni en la Universidad de los Andes ni en la Nacional.

Los dos jóvenes, hijos de presidente y filósofa, quienes pudieran haber tenido otro rumbo, una vida decente y esforzada, según los dictados de la ética cristiana que estudiara otro hijo de presidente, Alfonso López Michelsen, embardurnado por el escándalo de la Haendel y la Trilladora Tolima, para la construcción de una común existencia de Colombia. Estos jóvenes no quedaron por fuera de las tentaciones especulativas, y los negociados del capitalismo político estudiados y denunciados por Marcelo Cavarozzi y Edgard Reveiz, regional y localmente. Seguimos todavía a la espera de conocer las declaraciones de renta de la familia presidencial, y no sólo las de los magistrados de las altas cortes, husmeados por los cancerberos del régimen parapresidencial.

Por el contrario, estos noveles empresarios criollos viven y disfrutan la ilusión de las falsas pirámides, mientras vociferan en público sobre la legalidad de su hacerse más ricos de modo rapaz, disputándole incluso la recolección de las basuras de la globalización a los más pobres recicladores de Colombia. Ellos tienen en el otro extremo de la escala social oligárquica las frustraciones de David Murcia, y de Pablo Escobar, como motor de sus fortunas ilegales, escalando con engaño o a sangre fuego el lado oscuro de la pirámide social. Sin inescrúpulo alguno también quisieron el poder político, dispuestos a obtener también reconocimiento por vías non sanctas. Estos jóvenes son los extremos que ejemplifican la guerra social que experimentamos, más allá de la tragicomedia de la justicia formal colombiana, que acaba de destituir al presidente de Asonal Judicial, y convierte a Luis Carlos Sarmiento Angulo, en el cerebro gris de la reforma de la administración de la justicia, cuya contracara son los viviendistas que reclaman por la pérdida de sus casas y apartamentos, cuando son objetos de desahucios y despojos de sus últimos haberes durante el reinado de la UVR.

Este Segundo Seminario es un paso en un camino de pasión colectiva por la verdad, que recuerda las palabras y la vida de Antonio Gramsci: la verdad es revolucionaria, y por la que él sufrió con entereza y lucidez este designio. Porque tiene delante un precipitado abrumador de desigualdades y exclusiones que se multiplican geométricamente, que vuelven un chiste cruel las promesas del Estado social de Derecho, cuyo desmantelamiento como sueño empezó al siguiente día de su sanción.

La tribuna académica que funcionará durante tres días se levanta contra los prejuicios del sentido común, las censuras oficiales, y los espejismos de la sinrazón populista aterida por el miedo a perder la vida, y alimentada por los fondos oficiales al servicio del clientelismo presidencial centralizado. No se puede doblegar por hambre clientelista o la física violencia, como la administrada en los ejercicios de "limpieza social", que se llaman hoy Águilas Negras, antes la Mano Negra, por lo cual no pocos estudiantes están fuera , en el exilio obligatorio. Ahora el exterminio del otro se compra y premia públicamente, desde cortar la mano a un guerrillero, o confiscar sus cuerpos, hasta producir el dantesco y bestial espectáculo de los "falsos positivos", ahora, y las fosas comunes que albergan a miles, y ocultan la impunidad de la masacre del Palacio de Justicia. Hechos que nos deshonran ante sí y ante el mundo.

Esta academia y la ciudadanía juntas, reunidos en la ciudad blanca contrariamos la pasión triste de la mentira, que se enseñorea en las instituciones corruptas y corrompidas por sus ocupantes que hacen de la política un vicio privado, contrariando hasta el cansancio el decir optimista de Mandeville y Adam Smith, y después las recetas de Keynes, Hayek y Friedman. Estos asuntos son analizados en paralelo, en sendos seminarios en los predios de la Universidad Nacional, en los Seminarios Marx Vive, y en uno dedicado a la Globalización organizado por el IEPRI. Ellos muestran el renacer de la academia crítica, que esperamos se convierta en legión. Es la misma que convocamos, sin exclusiones a que multiplique su ejemplo aquí, allá y acullá, para potenciar la nueva ciudadanía

Porque rechazamos el hacer de los agentes oficiales e ilegales de la guerra social; porque no aceptamos sumergirnos una vez más en los embelecos del mercado capitalista global que premia sus genocidios y asesinatos con mega-proyectos y recompensas individuales, y quiere reencaucharse en medio de la debacle global, conservando las fórmulas imperiales de la tortura y la guerra preventiva, en una palabra, el llamado estado de excepción estudiado por Schmitt, Zizek, Agamben, Negri y tantos otros, el cual sirve al resguardo del capital y su ética de muerte, según decir de Franz Hinkelammert, y tantos intelectuales radicales que no han olvidado la debacle del nazismo, el fascismo, el stalinismo y el liberalismo nuevo y viejo.

Invitamos a tod@s

Este es un espacio de reflexión plural, construido colectivamente, extendido a lo ancho y largo de Colombia, porque asume la elocuente presencia de los millones que padecen el éxodo interno, los desplazados que se desparraman en las calles y plazas. Los excluidos que muestran los rigores y la falsedad de este conflicto insoluto. Ell@s es el otro lado de Colombia, los muchos que se rebelan, que no aceptan la interpelación como pueblo, porque castra sus impulsos democrático radicales para ponerlos en cabeza de líderes providenciales o partidos de la representación.

Dialogamos con los grupos y clases subalternas, quienes necesitan de la autonomía, la emancipación y la liberación, porque son el plus negativo de la inhumana ecuación del país de propietarios que canta el cisne del presidente de las reelecciones, quien al cumplir ocho años de un mandato de excepción arroja el saldo rojo de tres, cuatro millones más de desposeídos de todo, y tres cuartas partes de pobres más pobres que antes.

Este es el resumen de la bancarrota de un programa de gobierno que optó por la política pública de la guerra como forma de solución para los problemas fundamentales del país. Es en este único punto que se resumen las 99 promesas restantes, y que no puede continuar con sus desgracias, impunemente. Pretender que la propiedad privada impuesta y defendida a sangre y fuego, la seguridad sin democracia, el país de l@s propietari@s es la solución a los males de Colombia.

Apreciados Piedad y Alpher, ustedes han animado una convocatoria a tod@ Colombia, a lo largo y ancho del país, contra viento y marea. Por eso son los sujetos simbólicos de esta interpelación plural y liberadora, sin exclusiones ni liderazgos únicos o exhibicionismos. Porque somos tod@s , quienes podemos, deliberando y decidiendo, en nuestra condición de poder constituyente, irrenunciable e indelegable, los que en este recinto foro, real y virtual estamos convocados a darle solución definitiva a las razones y las desgracias de la guerra, una que pretenden ocultar y disfrazar los consejeros del príncipe, los montesinos de la última hora.

Éste no es un tiempo de reelecciones sino de una elección fundamental, entre la paz y la guerra. No queremos sillas vacías en el auditorio Camilo Torres, tampoco la triste tradición que multiplica la venganza reiterada, repleta de impunidad cómplice. Este es un punto de arranque, uno de muchos altos en el camino contra la degeneración democrática. Queremos ir más allá del objetivo de humanizar la guerra, del DIH burlado en la "operación jaque"; y del exterminio, o el sometimiento del contendor político o intelectual hasta humillación.

En cambio, se trata de luchar con consecuencia para acabar la guerra. Es el reclamo lúcido de Jorge Eliécer Gaitán, primero, del campesino de Génova, Pedro Antonio Marín luego; un liberal que terminó convertido en un comunista clandestino hasta el fin de sus días; obligado a llevar una doble vida, utilizando las armas como estrategia de sobrevivencia. Es también el laberinto en que inmoló su vida el cura Camilo Torres Restrepo, y tantos seres anónimos consumidos en el altar de esta vorágine.

Este no puede ser el sino trágico de todos los colombian@s. Usted, en su condición de liberal sin dogmatismos, con el ejemplo, nos ha dado muestra de ello. También los hacen a su modo miles agrupados en Colombian@s por la Paz, así como la Minga Indígena Nacional, la solitaria marcha del maestro Gustavo Moncayo, el rechazo de los congresistas que abandonan con dignidad el recinto del Capitolio; pero, sobre todo, la resistencia silenciosa de miles, millones de ciudadanos anónimos que no registran las encuestas contratadas en privado, y quienes constituyen los muchos, desde los tiempos de Grecia antigua, las multitudes que acompañaron la oración por la paz de Jorge Eliécer Gaitán, y las que describieron después las novelas de Arturo Alape y Laura Restrepo.

Por eso, solicitamos que su interlocución y mediación acompañen esta honrosa jornada de la inteligencia y del civismo, de la que tod@ som@s partícipes e invitad@s de primera fila. Porque la Universidad Nacional no puede ser más un escenario de exclusiones como lo viene siendo hasta hoy, o de silencios cómplcies. Esta es una jornada que necesita de su presencia, y de las voces de la disidencia, de todas las disidencias, en la paz como en la guerra, presencial o virtual.

Aspiramos a que este mensaje se multiplique desde aquí en todas las universidades de Colombia, y de la tierra, con quienes no quieren la guerra local ni global como el destino último de la vida humana. Perdida ya la fe en las bondades del mercado capitalista, y sus pirámides financieras, el orden actual no resiste más maquillaje. La gente del común avizora en este desastre glocal un horizonte anticapitalista, donde la ética de la vida se instaure generosa, y reemplace la ética de la muerte que lleva un reinado de más de doscientos años.

Ahora, se trata de que esta pasión alegre de vida, y recupere la potencia de las multitudes, sin que se convierta en puro sueño, o en pegajosa música, durante quince o veinte años. Conviene sí que fluya la visionaria melodía: "Imagina/Imagine" de John Lennon. Para que en acto, dejemos a un lado el personaje de John Lenin, del inolvidable Jaime Garzón, un hijo rebelde de estas aulas; asesinado por sicarios a sueldo del paramilitarismo como tantos al atreverse a moverse en contravía del terror y la guerra en Colombia.

Intentemos la otra movida, ejerciendo el disenso propositivo de manera pública, abierta, autónoma. Es urgente sanar la degeneración democrática que nos invade y parasita. No es el tiempo de reelegir la muerte individual y colectiva como solución deseable. La exigencia es de mayoría de edad. Se trata de elegir, deliberando, decidiendo, dejando a un lado las representaciones del odio y la veganza interminables. Tenemos que participar, para terminar en sus fuentes con el virus letal de la guerra. Poner a raya la miseria, la exclusión y el hambre de millones de seres, aquí y allende de nuestras fronteras.

Esperamos su compañía, y la de tod@ en estas jornadas, en vivo, o virtualmente. Si fuera menester, utilizaremos las redes de internet, para avanzar en estos propósitos, para continuar la movida sin desfallecimientos ni censuras, en ésta y nuevas jornadas que tengan por anfitriones a otras universidades hermanas, y escenarios públicos hasta que nos liberemos de la guerra, la corrupción política y la degeneración democrática que nos carcome como colectividad y nos envilece como individuos.
Miguel Ángel Herrera Zgaib ,
COMITÉ ORGANIZADOR JORNADAS COLOMBIA
II SEMINARIO INTERNACIONAL ANTONIO GRAMSCI . UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Email: seminario.internacional.gramsci@gmail.com . Telefax: 3165000 extensión 10968

CENTROAMERICA - UNION EUROPEA

Enviado por PasaLaVoz
Minga Informativa de los Movimientos Sociales

SI A LA INTEGRACION REGIONAL DE LOS PUEBLOS - NO AL ADA

Por Karla Oporta
Comunicadora ATC-Vía Campesina

La Vía Campesina, La Alianza Social Continental Centroamérica , la Asociación Latinoamericana de Organizaciones de Promoción al Desarrollo, Centroamérica por el Diálogo, Campaña Centroamericana Agua fuera del AdA, Plataforma Sindical Común Centroamericana , en el marco de la octava ronda de negociaciones del acuerdo de Asociación entre Centroamérica y la Unión Europea en la ciudad de Managua, Nicaragua, los días 19 y 20 de Mayo, realizaron diversas actividades para discutir la posición de estas redes de carácter regional ante el proceso de negociación, dichas discusiones y debates ya han tenido lugar en anteriores rondas realizadas, por ejemplo en la de Honduras, donde el Movimiento social Centroamericano tuvo la oportunidad de reunirse con el presidente de Honduras señor Manuel Zelaya, quien expresó su apoyo de respaldar las propuestas y de presentarla en la reunión de presidentes centroamericanos en el marco de la reunión del Sistema de Integración centroamericana (SICA).

Los dos días de debate le permitió a las redes encontrar puntos comunes para continuar con la lucha de NO al ADA, porque aún falta la última ronda, que se desarrollará en el mes de Julio en Bruselas, pero antes, es importante realizar una campaña de concientización tal y como se hizo con el Tratado de Libre comercio (TLC) o por sus siglas en Inglés (CAFTA), donde se den a conocer sus impactos y demostrarte a la gente que el ADA es igual a CAFTA y que este acuerdo no es más que una segunda colonia.

También consideran importante la construcción de un triángulo de países donde hay gobiernos progresistas que hasta el momento han presentado una posición radical en estas negociaciones, tal es el caso de Honduras, Nicaragua y próximamente el Salvador, después de la toma de posesión de Mauricio Funes, este primero de Junio.
Para dar cumplimiento a estas tareas se conformó una comisión que se encargará de desarrollar programas, preparar las propuestas de cara a lo que resta de la negociación y dar seguimiento a la campaña por el paro total de la firma al AdA, donde cuya posición es la de un rotundo NO , sin caer en la propuesta de moratoria, porque los movimientos sociales centroamericanos van en contra de un acuerdo cuyo principal componente es lo comercial, obviando la parte humana

Por una integración regional Centroamericana

Otra de las actividades realizadas fue un foro en el que se abordó el tema de la integración ya que no se puede firmar un acuerdo de asociación sin antes que la región pueda ponerse de acuerdo. Para Rafael Alegría, Coordinador regional de La Vía Campesina de Centroamérica, antes deberíamos integrarnos los países centroamericanos y que a través de un diálogo directo se pueda consensuar algunos planteamientos, para él, es el momento de rescatar el pensamiento de los héroes centroamericanos, como el de Francisco Morazán, quien luchó por la construcción de una sola nación, "Son los pueblos quienes deben velar por el destino de los pueblos" enfatizó.

Para La Alianza social Continental, se debe tomar en cuenta que en la región hay riquezas naturales y culturales que pueden crear esa integración que se está buscando, ellos proponen que los estados puedan dominar a las multinacionales europeas. Por su parte, Mario Godines de Amigos de la tierra, los procesos de integración deben pasar por la construcción de alianzas estratégicas, es importante fortalecer los procesos de debate que ya existen como el del Foro Social América, la Cumbre de los Pueblos Indígenas y El foro Social mesoamericano.
Todas las redes coincidieron en que hay que buscar unidad en la lucha, en que se debe buscar un sólo tejido popular centroamericano que promueva valores como: la solidaridad, el respeto, la libertad y la soberanía de los pueblos.

Propuesta política de los movimientos sociales

Porque el AdA no es más que otro TLC y firmarlo representaría la agudización de la pobreza, la profundización de la crisis global, la privatización de los servicios públicos, la reducción de capacidad de los estados de promover y desarrollar políticas públicas, es que los movimientos sociales de Centroamérica demandan:

1. La suspensión inmediata de las negociaciones

2. Un proceso de negociación que parta de nuevas premisas, para ello es importante impulsar la integración regional como un instrumento para el desarrollo de los pueblos, promover ayuda extranjera que no violente el derecho de las y los trabajadores obreros , campesinos, indígenas y finalmente lograr relaciones comerciales entre ambas regiones con un reconocimiento efectivo de las asimetrías, sin basarse en normas como la Nación más Favorecida o Trato Nacional

3. Establecer procesos de diálogos multisectoriales que permita debatir sobre un nuevo tipo de acuerdo con la Unión Europea, exigiendo que las futuras relaciones deberán partir del respeto irrestricto de los acuerdos que se alcancen en los procesos.

PERU - MINERIA

Enviado por Alainet

CONACAMI:
10 AÑOS TEJIENDO RESISTENCIA A LA MINERÍA

Por Luis Vittor

En noviembre del año 1998, líderes comunales de diversas regiones del Perú coincidieron en un seminario para hablar sobre los impactos de la minería en sus comunidades.  El encuentro pudo ser uno de tantos encuentros celebrados, sin embargo sus conclusiones y acuerdos abrirían una nueva etapa en las luchas de las comunidades por sus derechos frente a la industria minería y las políticas de Estado.  Esta nueva etapa esta marcada por la emergencia de la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería – CONACAMI y la aparición de un movimiento contra los impactos negativos de la minería desde el espacio comunal hasta el espacio nacional.  

10 años después CONACAMI ha logrado constituirse en el principal referente del movimiento indígena andino y considerado una de las experiencias emblemáticas de organización y resistencia a la minería.  Es precisamente sobre lo segundo que nos ocuparemos con la finalidad de aportar al conocimiento de su proceso y los aprendizajes que nos transmite la experiencia.  Nos centraremos en el proceso de resistencia a la minería (1999-2006) y en posteriores artículos abordaremos sus aportes a la construcción del movimiento indígena en el país. 

La primera parte nos presenta el contexto que sirve de marco para el surgimiento de la experiencia caracterizado por las reformas estructurales aplicadas en los años noventa y que favorecieron el desarrollo de la minería.  Una segunda parte nos permite describir el proceso de construcción de la CONACAMI, caracterizado por la transición de las luchas solitarias de las comunidades afectadas por la minería a una articulación estratégica para la defensa de sus derechos.  La tercera parte esta concentrada en abordar brevemente el proceso de reafirmación como organización indígena.  En la última sección presentamos una valoración de las diversas estrategias que las comunidades y sus organizaciones han implementado en la defensa de sus derechos colectivos. 

I.- Comunidades, Reformas Liberales y Minería (1990-1999)

La situación de las comunidades: del proteccionismo a la mercantilización de sus tierras

Las comunidades de los Andes constituyen la forma colectiva de organización más importante en el Perú.  Hasta los años setenta fueron reconocidas como "comunidades de indígenas" y a partir de la reforma agraria (1969) fueron denominadas "comunidades campesinas".  Su vigencia histórica y cultural está unida a la ocupación de un determinado espacio territorial, al uso colectivo de la tierra y los recursos naturales que se encuentran bajo sus dominios.    El espacio territorial que ocupan las comunidades ha permitido que se mantengan vigentes las prácticas culturales, expresándose de esta manera el carácter multicultural y plurilingüe del país.

El número de comunidades se ha incrementado en el periodo de la experiencia que compartimos.  En 1991 se registraron 4792 [1] y en la actualidad existen más de 5998 comunidades reconocidas [2].  Su ubicación se concentra en regiones como Puno, Cusco, Huancavelica, Ayacucho, Apurímac y Junín; y sus territorios comunales ocupan aproximadamente 14 millones de hectáreas [3].  Las principales organizaciones campesinas eran la Confederación Campesina del Perú (CCP) y la Confederación Nacional Agraria (CNA). 

En 1997, al referirse a la situación de las organizaciones campesinas, Fernando Eguren [4] señaló que "(…) la fortaleza y legitimidad tanto de los gremios (como de los partidos que los apoyaron) ha ido decayendo, constatándose actualmente un agudo problema de debilidad institucional y de representación" y concluía que "actualmente no existen movilizaciones en el sentido tradicional del término (que implica conducción, masividad, visibilidad local, regional o nacional, alianzas, y precisión de objetivos), sino múltiples formas de acción que expresan una diversidad de situaciones". 
Sin embargo, no descartaba "que ocurran estas movilizaciones en un futuro, sobre todo en relación con la inseguridad de la tenencia de las comunidades campesinas de la costa, de la inseguridad de las comunidades campesinas de sierra frente a los denuncios mineros, y de las comunidades nativas amazónicas frente a los denuncios petroleros".   Entonces se advertía claramente que la expansión de la minería era un tema sentido en las comunidades y que podría desencadenar una escalada de conflictos en los andes. 

La situación de inseguridad jurídica de las comunidades fue originada por las reformas políticas implementadas durante el primer gobierno de Alberto Fujimori (1990-1995) con la finalidad de atraer inversiones extranjeras lo que requería un marco que facilitará el acceso a los recursos mineros que se encuentran en tierras de comunidades. 
Los derechos territoriales de las comunidades, en especial los principios referidos a su protección por el Estado, fueron eliminados por la Constitución Política (1993) y otras leyes.  La Constitución peruana reconoce el derecho de propiedad de las comunidades sobre la superficie y refiere que la propiedad del subsuelo es del Estado.  En 1995 se dicto la Ley 26505, Ley de Inversión Privada en el Desarrollo de las Actividades Económicas en las Tierras del Territorio Nacional y de las Comunidades Campesinas y Nativas ("ley de tierras") con clara inspiración liberal y de mercantilización de las tierras.  Para Jaime Urrutia la lógica de esta ley era "clara para desarrollar el mercado de tierras hay que regularizar la propiedad de las parcelas y liberalizar al máximo las tierras de las comunidades campesina" [5]. 
El Art.  7º de esta Ley fue modificado por la Ley 26570 ("ley de servidumbre minera"), introduciendo que "la utilización de tierras para el ejercicio de actividades mineras o de hidrocarburos requiere acuerdo previo con el propietario o la culminación del procedimiento de servidumbre" y que dicho acto se podría realizar por acuerdo de Asamblea General con el voto aprobatorio de los dos tercios de todos los miembros de la comunidad.  

La Situación de la minería: de la crisis al boom

A inicios de la década de los noventa la minería pasaba una seria crisis (Campodónico, 1999) [6].  La inversión había colapsado desde los años setenta y la única empresa privada de la gran minería en el Perú era la Southern Peru Copper Corporation (SPCC).  La crisis de la minería se prolongaría hasta 1993.   De Echave (1999) señala que entre 1990 y 1993 "es la época de los cierres de minas en el Perú, hay una caída significativa de la producción, no hay inversión minera y en general podemos decir que es un período marcado por la inestabilidad" [7]. 

Es precisamente en este periodo cuando se desarrolla un nuevo marco legal para la minería.  En 1990 la minería venia operando bajo el marco de la Ley General de Minería (1981) que promovía la inversión privada pero mantenía la actividad empresarial del Estado y a partir de 1991 se dictaron normas para promover la inversión privada en minería y se promulgó una nueva Ley General de Minería (1992).  Al respecto Campodónico (1999) afirma que "la inspiración de esta legislación ponen el énfasis en el impulso a la actividad privada, procediéndose a la privatización de las minas y las refinerías de propiedad de las empresas públicas del sector".  

El nuevo marco legal fue relevante en el desarrollo de la minería y abrió la etapa del "boom minero".  Según De Echave (1999) esta etapa comprende el periodo entre 1993 a 1997 que "se inicia con la recuperación de las cotizaciones del oro, la plata y a partir de 1994 suben las cotizaciones de casi todos los metales; se recupera la producción minera en el país (…) hay un boom que sobre todo es de exploración, el territorio que ocupa la minería se multiplica (…), importantes empresas se instalan en nuestro país y se anuncian [nuevas inversiones]". 
Los cambios en la legislación obligaron a realizar un inventario general de los derechos mineros y sus cifras reflejarían la expansión territorial de la minería.  Así paso de 2.2 millones de hectáreas tituladas en 1991 a cerca de 15.6 millones de hectáreas en al finalizar 1997.  De igual manera, en este periodo se concretan las mayores privatizaciones y la mina Yanacocha inicia la producción de oro en 1993.

Comunidades-minería: los conflictos infinitos

Considerando que en el espacio andino se concentran los territorios de comunidades, las fuentes de agua y los recursos mineros, los andes es escenario de resistencias a la minería a causa de sus impactos negativos y recientemente de oposición a esta actividad.  La historia hace referencia a las luchas comunales en Cerro de Pasco, San Mateo de Huanchor, La Oroya o Ilo por defender la tierra, el agua, el aire y la vida de la "contaminación minera".   Estos casos estaban vigentes en la década de los noventa y originaron el surgimiento de un movimiento de comunidades afectadas por la minería. 

- Cerro de Pasco y Lago Junín:

La mina de Cerro de Pasco, de propiedad de la Cerro de Pasco Copper Corporation fue nacionaliza en 1974 y paso a constituir parte de CENTROMIN Perú.  En 1999 fue privatizada y adquirida por Volcán Cia.  Minera.   El principal impacto de la minería en la ciudad es generado por la expansión del tajo abierto que implica la destrucción de infraestructura urbana de uso colectivo y la memoria cultural e histórica de la ciudad [8]; por otro lado, el depósito de desechos mineros en áreas muy cercanas a las viviendas contamina el aire y afecta la salud de la población, mientras que los impactos en el agua se dieron principalmente sobre el río San Juan, llegando a afectar el lago Junín a través de su embalse. 

En 1994 las comunidades afectadas por el embalse con aguas contaminadas por la minería constituyen el Comité de Defensa del Lago Junín y efectuaron denuncias públicas sobre la situación ambiental del lago convocando a la visita de un grupo de congresistas y periodistas a las zonas afectadas; posterior a esta acción se constituye el Frente Ecológico Alto Andino (Pasco – Junín), presidido por Miguel Palacin Quispe de la Comunidad de Vicco, reforzándose las denuncias ante diversas instancias del Estado.
En 1997 la población realizó una protesta provincial frente a los planes de expansión del "tajo abierto" que afectaría parte de la infraestructura urbana de uso común.  La movilización social coincidía con el proceso de privatización de CENTROMIN Perú (Unidad Cerro de Pasco), frente al cual se demandaba el pago de la deuda histórica de la minería.  La movilización fortalecería a la Federación Departamental de Comunidades Campesinas de Pasco (FEDECCPA).

- La Oroya (Junín):

En 1922 inicio sus operaciones la fundición metalúrgica de La Oroya de propiedad de la Cerro de Pasco Corporation y procesaba minerales de minas de la sierra central; a mediados del siglo pasado amplió su producción.  Al respecto Pajuelo asegura que "dicha expansión se hizo a costa de producir graves daños al medio ambiente de la región.  La contaminación de las aguas (ríos y lagunas), el aire y las tierras, tuvo como correlato el daño a la agricultura y la ganadería (…)" [9].

En 1974 la fundición sería "nacionalizada" pasando a formar parte de CENTROMIN Perú.  En 1996, la empresa presentó su programa de adecuación ambiental (PAMA) con el fin de adecuarse en un plazo de 10 años a las exigencias ambientales establecidas para las actividades mineras.  En 1997 la empresa sería privatizada, siendo la Doe Run Perú la nueva propietaria del complejo metalúrgico.   En 1999, la situación ambiental era crítica debido a que se identificaron efluentes líquidos con contenido de plomo, cobre, zinc, hierro y arsénico que triplicaban el valor promedio establecido por la legislación nacional y la contaminación atmosférica con anhídrido sulfuroso (SO2) [10]. 

En 1998 se creó la Asociación de Delegados Ambientales (ADMA), presidido por Víctor Baldeón Dávila de la comunidad de Pucara e integrada por representantes de comunidades de la provincia de Yauli – La Oroya y organizaciones sociales urbanas.  Su creación representa un avance importante en la organización de los afectados para reconocer impactos ambientales, crear conciencia y defender derechos.

- Comunidad de Vicco (Pasco):

La comunidad campesina de Vicco se ubica a orillas del Lago Junín en la provincia de Pasco.  Sobre sus tierras se entregaron concesiones para actividades mineras durante la época del "boom minero".  La empresa Sociedad Minera El Brocal tenía concesiones por 5600 hectáreas sobre tierras de la comunidad y en 1992 obtuvo una autorización comunal para realizar actividades de exploración del proyecto minero San Gregorio.  Por las denuncias de la comunidad la empresa tuvo que retirarse en 1996. 

Posteriormente la empresa solicitó 1019 hectáreas para continuar con la exploración al cual se opuso la comunidad.  Según los comuneros, la intención real de la empresa era la aplicación de la servidumbre lo que provocó una tenaz oposición en las instancias administrativas del Ministerio de Energía y Minas (MINEM), la movilización y la búsqueda de aliados con Ongs (Grupo Eco, la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental y CooperAcción).   A finales de 1998 la comunidad lograría la nulidad de la solicitud de servidumbre minera.  Vicco es la primera comunidad andina en oponerse a la minería en el Perú en pleno "boom minero".

- Comunidades de Espinar (Cusco):

La mina Tintaya se ubica en la provincia de Espinar (Cusco).  El conflicto se originó en 1981 cuando el Estado peruano expropio 2368 hectáreas de tierras de la comunidad Antacama, afectando principalmente a los comuneros del anexo Tintaya Marquiri, para constituir la Empresa Minera Especial Tintaya e iniciar la explotación de cobre.   En 1994 la empresa fue privatizada y adquirida por Magma Copper (USA), la misma que en 1996 fue absorbida por Broken Hill Propietary (BHP-Australia).  Por su parte BHP adquirió tierras de las comunidades de Tintaya Marquiri (1263 has.), Alto Huancané (246 has.), Huanu Huano (440 has.) y Alto Huarca (477 has.). 
Las comunidades afectadas, tanto por la expropiación como por la compra de tierras, consideraban que las compensaciones no eran justas, que las compras se efectuaron bajo las amenazas de aplicárseles una servidumbre minera y que fueron desplazados por la fuerza.   Todo ello afectaba el modo de subsistencia de las comunidades.  Estas denuncias serían más adelante corroboradas por CooperAcción, Ong que trabaja en la zona desde 1997. 

- Comunidades andinas de Moquegua:

En 1996 la empresa Minera Quellaveco adquiere tierras de las comunidades de Tumilaca, Pocota, Coscore y Tala para desarrollar el yacimiento de cobre Quellaveco, que se encuentra en el "lecho del río Asana", uno de los tributarios del río Moquegua.  Según Labor (Ong de la zona), para operar la mina requerirá de 700 litros de agua por segundo y para abastecerse plantearon extraer aguas subterráneas de la parte alta del área de Chilota lo que podría afectar la ampliación de la frontera agrícola de Moquegua disminuyendo el volumen de agua para el proyecto Pasto Grande [11].  Este hecho motivaría la organización de las comunidades campesinas de la zona andina y de agricultores de los valles que se oponían a la extracción del agua subterránea de los humedales de Chilota y el desvío del río Asana.

- Cajamarca y la mina Yanacocha:

Entre los conflictos iniciados en los noventa se encuentra los protagonizados por los campesinos alrededor de la mina Yanacocha en Cajamarca.    En 1993 inicia su producción de oro.  Según Bebbington los primeros indicios de conflictos se dan "no por razones ambientales sino por las condiciones bajo las cuales la mina accedía a la tierra.  Por ser una mina a cielo abierto tuvo que comprar grandes extensiones de tierra para poder operar" [12].   Así, entre el periodo 1992-1996 Yanacocha habría comprado a 41 familias una extensión de 4068 hectáreas.  A finales de 1998 se denunciaron la muerte de peces en el río Llaucano y la contaminación de las aguas de consumo domestico de la población urbana de Cajamarca. 

Los problemas de los campesinos afectados por Yanacocha según informe de Project Underground (1999) se podría resumir en "precios injustos pagado por la tierra, obras de desarrollo prometidas y no realizadas, promesas de obras no cumplidas, reducción del flujo de agua para las comunidades de campesinos río abajo, uso de tierras sin permiso por la MYSA, contaminación de canales y contaminación de polvo excesiva" [13].  El mismo informe señalaba que unos 2500 campesinos habían sido desplazados por las actividades mineras en la zona. 

II.- La Construcción de CONACAMI:

De las luchas solitarias a las luchas colectivas: la articulación frente al "boom minero"

Los casos de Cerro de Pasco, La Oroya o Lago Junín representan el conjunto de los "conflictos históricos" por su persistencia en el tiempo y donde los impactos ambientales y sociales han sido catastróficos.  Los casos de Tintaya Marquiri, Moquegua, Cajamarca o Vicco representan los "conflictos mineros emergentes" por su manifestación a consecuencia del "boom minero y donde el elemento central en cuestión es el derecho a la propiedad de las tierras comunales y su acceso por la minería. 

Estos casos no eran los únicos ya que en los andes se había desatado el "boom minero" y se vivía una "explosión" de conflictos que aún no trascendían del escenario local al nivel nacional.  En Ancash se registra protestas de las comunidades y el municipio de Huaraz contra de la mina Pierina y el proyecto minero Antamina exigiendo "verdaderos" aportes al desarrollo regional (agosto, 1999), y se denunciaron irregularidades en la compra de tierras en San Marcos.   En Huancavelica se denunciaban impactos ambientales de minas como Santa Bárbara, Julcani y Cobriza.  En cada región donde se desarrollaba la minería, existían conflictos invisibilizados y -en síntesis- se trataban de luchas históricas y recientes pero aisladas y carecían de planes de articularse más allá del nivel local.

En 1998 la minería había alcanzado 15 millones de hectáreas concesionadas.  La relación de las empresas mineras con las comunidades era casi una extensión de las prácticas de las haciendas, donde la presión se imponía sobre los derechos para la obtención de autorizaciones para uso de tierras de propiedad de las comunidades; si había oposición, se amenazaba con la imposición de la "servidumbre minera" como en los casos de Vicco y Tintaya.  El papel del Estado en los conflictos era percibido por las comunidades como "a favor de las empresas mineras" pero aún así se recurría a él para denunciar los impactos y la violación de sus derechos. 

Aún cuando cada caso tiene su particularidad las comunidades constituían los actores centrales y encaraban el desafío de los conflictos de manera desarticulada y desconocían la legislación vigente para defender sus derechos territoriales debido a los recientes cambios.  Las organizaciones nacionales de comunidades -CCP o CNA- que históricamente habían asumido la lucha por la tierra no alcanzaron a desarrollar una estrategia para enfrentar el "boom minero".   Los "frentes de defensa" tradicionales incluían una diversidad de actores locales con una agenda amplia que no visibilizaba la problemática de las comunidades y los impactos negativos de la minería.

En el contexto más amplio, en diversos espacios de información e intercambio sobre la minería y sus impactos, promovido por Ongs los líderes comunales van compartiendo su problemática, la que es a su vez la problemática de otras comunidades.  Reconocen la ausencia de un actor nacional que asuma sus demandas, definiendo así la necesidad estratégica de articular a las comunidades afectadas por la minería; es decir, asumir el desafío de trascender de las luchas solitarias a las luchas colectivas con la esperanza de que sus voces se escuchen.

En noviembre de 1998, líderes de comunidades de Espinar (Cusco), La Oroya (Junín), Ancash, Pasco, Apurímac y Huancavelica coincidían en el Seminario Taller "Minería y Comunidades" convocado por la CooperAcción [14].   El común denominador entre los participantes era que todos provenían de regiones o zonas tradicionalmente mineras y -por tanto- compartían un pasado y un futuro común.   Todos sobrellevaban problemas por los impactos ambientales y sociales negativos de las actividades mineras, lo que había cambiado el modo de vida comunal al afectar los recursos del que depende su subsistencia.  El seminario concluía con la definición de un objetivo: "conformar una coordinadora de comunidades campesinas afectadas por contaminación ambiental minera". 

La idea de "conformar una coordinadora de comunidades campesinas afectadas por contaminación ambiental minera" emergió de una manera espontánea en el autodiagnóstico aplicado por los líderes comunales.   La concepción de la propuesta organizativa surgió a partir de un intercambio sobre la situación de las comunidades y la necesidad de responder ante los impactos negativos del "boom minero".  Aspectos objetivos como el pasado de la minería y la amenaza de una "minería irresponsable", el vacío organizativo y de representación que incluyera la problemática de las comunidades afectadas por la minería, constituyeron elementos que motivaron la iniciativa.

El proceso hacia el congreso nacional se inició con la constitución de una Comisión Organizadora, en marzo de 1999, integrada por dirigentes de nueve departamentos del país.  Se planificaron la realización de plenarias y congresos regionales en Junín, Pasco, Cusco, Apurímac, Huancavelica, Ancash, Cajamarca, Moquegua y Arequipa.  A principios de año se habían sumado a la iniciativa comunidades de Cajamarca, Moquegua y Arequipa.  Entre los días 28 y 29 de mayo, en la ciudad de La Oroya, se realizó el primer congreso regional de las comunidades afectadas por la minería de la región Junín. 

El Congreso Nacional de Comunidades y Poblaciones Afectadas por la Minería se efectúo en Lima entre el 20 y 22 de octubre de 1999 [15].  Según el informe de la Comisión Organizadora asistieron 324 delegados que representaban a 1200 comunidades afectadas por la minería de nueve regiones del país.  También asistieron representantes de San Mateo de Huanchor (Lima), Tambogrande (Piura), San Ignacio (Cajamarca), Pataz (La Libertad), Puno y Loreto.  Su constitución concito expectativas en diversos sectores, incluyendo el minero que participaron del congreso fundacional, por la importancia que representaba la minería en el Perú.

El proceso hacia el congreso nacional genero expectativa y convocó la asistencia de líderes de las comunidades y organizaciones cuya preocupación central constituía la problemática de los impactos ambientales y sociales de la minería o la amenaza de afectar los planes de desarrollo local por actividades mineras; tal eran los casos de San Mateo de Huanchor, Tambogrande, San Ignacio y Pataz, que sin haber formado parte del proceso organizativo previo asistieron al congreso nacional.  Estas comunidades y poblaciones afectadas, a través de sus organizaciones sociales, se sumarían mas adelante a la CONACAMI. 

El acto fundacional tuvo la presencia de organizaciones internacionales vinculadas a la problemática minera (Ecuador, Bolivia, Chile, Canadá) y de organizaciones de pueblos indígenas (Ecuador y Bolivia).  La presencia de delegaciones internacionales es muestra no sólo del interés despertado por el congreso fundacional de CONACAMI sino la posibilidad de articularse con otros actores sociales a nivel internacional que podrían fortalecer las capacidades de la nueva organización a través del intercambio o la acción conjunta.  Así la nueva organización despertaba simpatía a nivel nacional e internacional.

CONACAMI precisó su visión reconociendo la diversidad de su composición que no se reduce a comunidades sino que incluye a organizaciones urbanas.   La organización centra su misión en la defensa del derecho a la vida, al territorio de las comunidades, a los recursos naturales y el derecho a la consulta.   Incluye en su misión el derecho a la participación ciudadana.

Las comunidades que participaban del proceso de constitución de CONACAMI no se pronunciaron en contra de la actividad minera sino de sus impactos negativos que los afectaban de diversas maneras.  Las conclusiones de los congresos regionales y del congreso nacional no expresaban aún una posición de oposición a la actividad minera.  Esta referencia sugiere que CONACAMI se constituye cuestionando los impactos ambientales y sociales de la minería y llamando al dialogo como la vía para hacer que el modelo de minería vigente cambie.  Es decir, surge cuestionando las políticas públicas referidas al sector minero mas no así cuestionando el modelo económico que vendría a ser una característica de otra etapa de la organización.  

El surgimiento de CONACAMI representa una expresión de las demandas de comunidades campesinas afectadas por la minería que ante el "boom minero" y la magnitud de sus impactos necesitaban un actor nacional que demandará cambios al Estado aunque no participará necesariamente de sus luchas cotidianas.   Es decir, CONACAMI es expresión del reconocimiento por las propias comunidades de que sus problemas no son únicos sino de un gran número de comunidades del país y que -por tanto- la única estrategia de encontrar respuestas efectivas era articulándose y organizando una coordinadora nacional donde el tema central de su agenda hiciera referencia especifica a las demandas de comunidades y poblaciones afectadas por la minería y que su acción estuviera orientado a resolverlos o a transformarlos a favor de sus derechos.. 

CONACAMI emerge con un discurso "ambientalista" y "reivindicativo" que se evidencia de las conclusiones del congreso fundacional.    El primero, puede explicarse por la influencia de las preocupaciones ambientales globales de los años noventa y sus vinculaciones a nivel local con la contaminación generada por la minería; y lo segundo, es más bien una característica histórica de las organizaciones comunales con relación a la minería.  El primero, se sustentaba en el derecho al ambiente y demandaba el cumplimiento de normas establecidas, acceso a información, capacitación y capacidades para la vigilancia; se denunciaba la contaminación y se planteaba la restauración.  El segundo, se sustenta en el derecho a la tierra y demandaba la derogatoria de la "ley de servidumbre" (Ley 26570), pero no obstante se circunscribía a la lógica de las compensaciones por las tierras comunales "entregadas" a la minería o el pago de mejores precios por las tierras. 

Otro aspecto relevante en los acuerdos fundacionales es la concepción de que la estrategia para resolver los conflictos pasaba por una "solución dialogada" o la negociación entre comunidades y empresas mineras, para lo cuál se podría recurrir a la mediación de otros actores debido a que el Estado no facilitaba los acuerdos.  Esta propuesta de "dialogo bilateral" basada en la experiencia de las comunidades demuestra la casi ausencia del Estado en la solución de los conflictos o su postura a favor de la minería.  Por otro lado, la propuesta de dialogo planteaba la necesidad de "nuevos acuerdos" entre las comunidades y empresas mineras basadas en derechos, rompiendo así las viejas formas de relación basadas en la lógica asistencialista. 

La forma de "coordinadora" adoptada por CONACAMI era concebida como una organización en construcción y de articulación de las luchas comunitarias frente a la minería, que constituía su principal fortaleza y oportunidad, y de agilidad para responder a las crecientes necesidades y propuestas de las comunidades afectadas por la minería.  Los líderes que participaron de este momento la definen como "una organización de defensa de derechos y de representación de las comunidades", y que aspiraba romper con la lógica comunal de la compensación económica en la relación con la industria minera y transitar hacia un proceso de dialogo sobre el derecho al desarrollo.  Era una nueva organización cuya principal referencia era la problemática de las comunidades y sus conflictos con la minería, cuyo territorio de origen era principalmente el área andina del país. 

La presencia de CONACAMI en el escenario nacional (2000-2003):

El 2000 es el año en que CONACAMI inicia su crecimiento organizativo a la par de conflictos como Tambogrande, Huarmey y San Mateo de Huanchor, aliándose con organizaciones locales o constituyendo referentes propios como en el caso de la CORECAMI Piura y por afiliación como es el caso de la Federación Rumimaki de Puno [16].  Por otro lado, desarrollaría actividades de sensibilización para visibilizar la problemática; así, el 14 de diciembre realizó la "marcha de los afectados por la minería" con la participación de 1500 delegados de sus 12 bases regionales con el objetivo de denunciar públicamente la situación de las comunidades afectadas por la minería.   Era la primera marcha organizada entorno a la problemática en Lima y la plataforma difundida reafirmaba los principales acuerdos del congreso fundacional.

El año 2001 seria intenso en términos organizativos.   En Ancash se realizó un congreso y plenaria, tanto en Huarmey como en San Marcos, zonas afectadas por las operaciones de Antamina.   La intención era consolidar un único referente organizativo alrededor de los impactos de Antamina; sin embargo, en la práctica no se concretaría debido a que los afectados eran diferentes culturalmente y sus demandas de igual manera diferían.  Desde San Mateo de Huanchor se organizó un encuentro de comunidades de la cuenca del río Rímac donde se aprobaría la creación de una federación de comunidades y en La Oroya se realizó la feria de animales afectados por la minería. 

Sin embargo, a dos años de su constitución la organización tuve que enfrentar una debilidad por el "abandono" que dirigentes hacían de sus cargos en las CORECAMIs y en el consejo directivo de CONACAMI; por un lado, sería el costo de un proceso organizativo acelerado y, por otro una oportunidad para el fortalecimiento al recomponer su dirigencia.  A nivel nacional, se tuvo que complementar la dirigencia nacional, haciéndola mas representativa con la participación de líderes de Tambogrande, San Mateo de Huanchor, Huarmey y Lircay (Huancavelica). 

Durante el año 2002 CONACAMI y CORECAMI Cusco iniciaron en conjunto con CooperAcción y Oxfam América una Mesa de Dialogo con BHP Billiton Tintaya en la provincia de Espinar para resolver los problemas de tierras, medio ambiente, derechos humanos y desarrollo. 

El 8 de julio, CONACAMI iniciaba en Lima la "Marcha Nacional por la vida, la tierra, el agua y el aire; el derecho a la participación y la consulta" con una masiva participación de sus bases regionales.  La marcha concito el interés del gobierno comprometiéndose, según acta, a establecer una instancia de dialogo tripartito de alto nivel para resolver los conflictos.  El hecho constituía un reconocimiento a la existencia de problemas y conflictos mineros, pero también un reconocimiento a la representatividad e interlocución de CONACAMI.  En agosto se iniciarían las negociaciones para crear la comisión de dialogo nacional, sin embargo fracasarían en octubre debido a que un sector del gobierno (MINEM) y empresas mineras cuestionaban la representación de CONACAMI y ésta planteó crear un instancia de carácter vinculante no encontrándose un consenso. 

Tras el fracaso del dialogo CONACAMI tomaría dos iniciativas.   Por un lado, con el apoyo de Ongs inició un proceso de dialogo con las principales empresas del sector minero (Yanacocha, Southern, Doe Run, Antamina, Quellaveco y BHP Billiton) que no progresaría tras la presentación, por otro lado, de una demanda contra el Estado peruano por violación a los derechos humanos ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) [17] a causa del desarrollo de actividades mineras en el país.  

El 2003 sería un año de cambios en CONACAMI por la realización de congresos regionales y del II Congreso Nacional que ratificó a Miguel Palacin como presidente. 

Un primer balance interno con relación al crecimiento organizativo y representativo de la CONACAMI señala que la organización ha extendido su presencia de 9 bases en su fundación a 15 al finalizar el II congreso.  Sin embargo, no había logrado consolidar las CORECAMIs con un rol de liderazgo en el espacio regional; en su mayoría, estaban focalizadas a nivel provincial o local alrededor de los conflictos específicos (Huarmey y San Marcos, Espinar, San Mateo de Huanchor, Tambogrande, Lircay) lo que constituía a su vez una fortaleza para la organización.  En minoría habían logrado ampliar su ámbito de influencia a mas de una provincia (Pasco, Apurímac, Moquegua) constituyéndose en referentes regionales. 

Finalmente, la expansión organizativa y posicionamiento de CONACAMI ha estado ayudado por procesos locales y protestas de las comunidades y poblaciones afectadas por la minería y que, además, contribuyeron a visibilizar su problemática.    El encuentro con procesos locales fortalece la acción local y su visibilización nacional.  Conflictos como Huarmey, San Mateo de Huanchor y Tambogrande si bien se inician en 1999, su incorporaron a CONACAMI (2000) ayudaron a que se expanda territorialmente a Piura, sierra de Lima y costa de Ancash, pero también las sucesivas protestas en Huarmey (2001-2003), Tambogrande (2000-2003), Lago Junín (2002-2003) y Pampamali (2003) constituyeron hechos que centraron la atención pública por la capacidad de movilización local y que ayudaron a su visibilización.

III.- CONACAMI y la Reafirmación Indígena

El proceso de reafirmación como organización indígena (2003-2006):

CONACAMI al año 2003 había avanzado a ser reconocida en el ámbito nacional e internacional como la organización representativa de comunidades y pueblos afectados por la minería; era un avance importante en el proceso de posicionamiento y de articulación de luchas locales.  Había contribuido a que el tema de la minería sea una constante en la agenda pública, sus acciones habían favorecido -en parte- a que la opinión pública se entere de los verdaderos impactos de la minería en las comunidades.  
De igual manera, había contribuido a colocar algunos temas de su plataforma en la agenda política y movilizado a sectores del Estado para su atención.  El acta de compromiso para una comisión nacional de dialogo tripartito y la regulación de temas como la consulta y participación ciudadana para actividades mineras, regulación de los impactos ambientales o la declaración en emergencia ambiental del lago Junín, constituyen parte de esta agenda. 

Con estos avances llega a su II Congreso Nacional, realizado simbólicamente en San Mateo de Huanchor del 23 al 26 de octubre, con cerca de 400 delegados.  El congreso concluiría con un debate respecto a la postura que la organización debía asumir con relación a la minería, influenciados -en parte- por la reciente victoria del "no a la minería" en la consulta de Tambogrande y provocados por la presentación de la experiencia de dialogo con la minería en Espinar y el fracaso de las apuesta por el dialogo con el gobierno. 

Los acuerdos del congreso marcarían el inicio de una nueva etapa en CONACAMI al aprobarse el paso de "coordinadora a confederación" y autoafirmarse como organización indígena, lo que implicaba un cambio en el pensamiento y la acción institucional centrándose en adelante en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas y la intención de participar activamente en política.  Es decir, CONACAMI se plantea un mayor desafío en base a los avances, aún cuando no había consolidado la estructura organizativa nacional y regional.  

Debemos precisar que la autoafirmación indígena de CONACAMI esta asociado con dos hechos precedentes.  A nivel nacional con la creación de la Comisión Nacional de Pueblos Andinos y Amazónicos (CONAPAA) y la convocatoria de Miguel Palacin para representar a los pueblos indígenas andinos, así como la participación de la organización en la Conferencia Permanente de Pueblos Indígenas (COPPIP); por otro lado, estuvo influenciado por los procesos experimentados por el movimiento indígena en Ecuador y Bolivia, con quienes la organización mantenía un activo programa de intercambio de experiencias desde sus inicios. 

El II congreso nacional aceleró el proceso organizativo y redefinió la concepción de CONACAMI, producto de la presencia y dinámica adquirida por la dirigencia central de la organización y la agudización de los conflictos mineros, a lo que se sumaría el fracaso de las propuestas de dialogo tripartito con el gobierno tras suscribir un acta de compromiso y la influencia del movimiento indígena regional. 

El problema central para CONACAMI ya no sólo constituía la violación de los derechos sino la vigencia de un modelo de desarrollo dominante: el neoliberal.   Es el inicio del debate interno sobre la construcción de una propuesta alternativa.  Es decir, la estrategia de incidencia para cambiar políticas públicas utilizando los mecanismos legales e institucionales se transformó en una estrategia política basada en el discurso "antisistemico" y la "refundación" del Estado.
La apuesta por afirmarse como organización indígena le ha asignado un papel diferente al inicial como organización de afectados por la minería trascendiendo a concebir la identidad cultural como la base para construir la nueva articulación en una diversidad de luchas contra los impactos del modelo de desarrollo neoliberal.

En adelante los cambios y prioridades se verán reflejados en los planes y las acciones de CONACAMI.  A inicios del 2004 redefinía su visión para "articular en la sociedad civil peruana una organización con representación nacional (…) que defienda los derechos políticos, sociales, culturales y ambientales de las comunidades indígenas y pueblos afectados por las actividades extractivas frente a las políticas neoliberales; bajo los principios de equidad, con respeto a la auto determinación de los pueblos en la construcción de su desarrollo (…)".

A continuación presentó su "Propuesta de Gobernabilidad desde los Pueblos Andinos para el Perú" (junio, 2004) donde se incluían demandas como una asamblea constituyente y la instauración de un Estado plurinacional.  Con esta perspectiva organizaría el Foro Social Perú en Tambogrande (agosto, 2004) y la I Cumbre Indígena de Huancavelica (diciembre, 2004).  También, a medios del año, CONACAMI deja de asistir a la mesa de dialogo por el caso Tintaya.

La agenda minera del año 2004 estuvo marcada por el proceso seguido para la concesión del proyecto Las Bambas (agosto, 2004).  CONACAMI y la CORECAMI Apurímac, en alianzas con la Federación Provincial de Campesinos de Cotabambas (FDCC) se involucrarían con el objeto de informar a las comunidades sobre los impactos de la minería y exigir una consulta previa de acuerdo al Convenio 169 de la OIT.  En respuesta autoridades regionales y provinciales la acusaron de estar en contra de la minería y del desarrollo. 

En conflictos como el Cerro Quillish (agosto-septiembre, 2004) y La Zanja (noviembre, 2004) CONACAMI se mantuvo al margen debido a que la ausencia de su organización base en la región.  Este hecho apertura en adelante una etapa de ausencias en los principales conflictos mineros con excepción de Majaz. 
En el 2005, tras las protestas contra el proyecto de Minera Majaz (agosto, 2005) la Agencia Peruana de Cooperación Internacional (APCI), por presiones políticas, excluye a CONACAMI de sus registros argumentando la incompatibilidad entre sus fines y actividades con la de una típica ONG de desarrollo; la estructura y fines de la CONACAMI son los de una organización social de base que asume la defensa de los derechos de comunidades.   Este hecho tenía la intención de aislarla sin lograrse este cometido. 

De igual manera, en el marco de la campaña por el agua, promovió la constitución de la Comisión Nacional de Defensa del Agua y la Vida (CONAGUAYVIDA) con la que impulsó movilizaciones por el agua en oposición al anteproyecto de ley de agua que se discutía en el Congreso de la República. 
El 2006 fue un nuevo año de cambios para la CONACAMI por la realización del III congreso nacional, los días 29 y 30 de septiembre y 01 de octubre, con asistencia de 357 delegados de 19 organizaciones regionales.  Se inicio con una movilización al Ministerio de Energía y Minas (MINEM) para entregar un memorial en una breve reunión con el Director General de Minería y concluyo cuestionando el papel de la minería en el desarrollo.

Esta etapa de CONACAMI podría ser entendida como la fase de "estancamiento" en el proceso organizativo y de "ausencia" en los conflictos que involucran a comunidades afectadas por la minería.  Sin embargo, a este momento CONACAMI había contribuido a ubicar la problemática de la minería, sus impactos y beneficios, en la agenda política; las comunidades por iniciativa propia asumían la defensa de sus derechos, como reflejo de la organización nacional. 

La denuncia de las comunidades y los conflictos han logrado movilizar recursos para el análisis, monitoreo, asesoría y negociación en varios sectores del Estado y de la sociedad civil.  Por ejemplo, en el Ministerio de Energía y Minas se creó la Oficina General de Gestión Social, encargada de promover relaciones armoniosas entre empresas y la sociedad civil; en la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) se constituyó una Comisión Multisectorial de Prevención de Conflictos Sociales; y la Defensoría del Pueblo creó la Unidad de Conflictos Sociales que monitorea los conflictos en general.

Uno de los logros de más significativos de esta nueva etapa es el esfuerzo de CONACAMI en la constitución de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI) y los esfuerzos por establecer alianzas con las organizaciones indígenas, campesinas y sociales del país. 
Finalmente, CONACAMI ha sido blanco de campañas públicas de desprestigio e intimidación, realizadas por intermedio de algunos medios de comunicación y las acciones de los gobiernos.  La exclusión de los registros del APCI, el discurso anti-CONACAMI y anti-Ongs del gobierno, las leyes de penalización de las protestas, la ley de fiscalización a las Ongs, el enjuiciamiento a Miguel Palacin por el caso Majaz, entre otros hechos, constituyen parte de esta práctica discriminatoria y de criminalización.

IV.- Aportes para Fortalecer Resistencias a la Minería

De la experiencia de CONACAMI, sus bases regionales y otros actores sociales en la organización y defensa de los derechos ambientales de las comunidades afectadas por la minería, se ha identificado algunos elementos relevantes que pueden ser validos para fortalecer los procesos vigentes y futuros.  La organización de los afectados en sus mas diversas formas, la asesoría técnica y la información a la que accedieron, junto con la alianza a diversas escalas constituyen los aspectos sobre los cuales se pueden tejer procesos sostenidos de defensa de los derechos ambientales y humanos de comunidades y poblaciones afectadas por las industrias extractivas en general. 

1.  Organización nacional y local de los afectados para defender derechos e incidir en la agenda política:

La organización es una condición indispensable para la defensa de los derechos colectivos.  A nivel nacional la presencia de una organización de afectados es fundamental para la incidencia política ante diversas instancias del Estado y el uso de mecanismos internacionales, la interlocución política ante el Estado y la opinión pública. 
En todos los casos que hemos revisado esta presente el factor organizativo, ya sea en su forma natural (comunidades) o en sus diversos matices sociales (frentes de defensa, comisiones, comités, coordinadoras regionales, etc.).   La acción de CONACAMI y otros actores aliados alrededor de los conflictos ha partido de la mínima expresión de organización.  
El nivel de organización, la legitimidad y los liderazgos duraderos han sido claves en el proceso de resistencias en el conjunto de las experiencias y los conflictos mineros; particularmente en casos como Tambogrande con el Frente de Defensa del Valle de San Lorenzo y Tambogrande (FDVSLT) y el Comité de Defensa del Medio Ambiente y del Desarrollo Sostenible (CODEMADES) en San Mateo de Huanchor, donde organizaciones sociales y comunidades campesinas confluyeron al instituir un único actor, reconocían sus liderazgos y los conservaron a lo largo del proceso.  
Estos casos, además, constituyen la superación de las diferencias entre los actores sociales locales sobre un objetivo mayor: la defensa de sus derechos y medios de vida; demostrando un alto grado de conciencia para defender sus derechos y recursos.  La legitimidad de estas organizaciones permitió, además, su reconocimiento como interlocutor ante el Estado y las empresas mineras.
En el caso de Majaz la diversidad de actores sociales es parte de lo complejo del conflicto, aunque el Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú (FDSFNP) constituye el nivel mayor de organización existen diferentes niveles de organización en las provincias y comunidades, como los frentes de defensa, federación campesina, rondas, etc. 
Por otra parte, la participación de la CORECAMI Cusco ha sido fundamental en la etapa de organización de la denuncia internacional y la primera fase del dialogo, pero con los cambios sucesivos en su liderazgo y en periodos cortos, el retiro de CONACAMI del espacio de dialogo, su acción se ha debilitado. 

2.  Disponer de asesoría técnica fortalece defensa de derechos de los afectados:

La asesoría técnica constituye un elemento clave para compensar la asimetría de poder en los conflictos y eleva las capacidades para influir a favor de los derechos de afectados.  Un factor que fortaleció la lucha de las comunidades o afectados alrededor de casos como Tambogrande, Tintaya, Majaz o San Mateo de Huanchor ha sido la asesoría técnica proporcionado por Ongs o facilitado por otros actores aliados.   La asesoría ha desarrollado temas de derechos ambientales, de tierras y de salud, así como en la canalización legal de las violaciones de derechos y defensa legal de líderes por la criminalización de las protestas sociales.
La presencia de CooperAcción y asesores de CONACAMI en el caso Tintaya, la Mesa Técnica en Tambogrande o la Red Muqui en el caso Majaz, contribuyeron a la definición de estrategias no violentas y facilitaron el uso de diversos mecanismos para canalizar denuncias de los afectados.  Sin el apoyo de la Mesa Técnica las consultas vecinales de Tambogrande y Majaz hubieran tenido dificultades para su realización, no sólo por el apoyo técnico directo sino por la movilización de redes solidarias a favor de los afectados. 
La sola presencia de CONACAMI en Tintaya no hubiera podido soportar las capacidades técnicas que demandaban la acción ante la Ombudsman en Australia y el proceso de la Mesa de Dialogo.  En estos casos la asesoría técnica ha sido sostenida a lo largo del conflicto.   En el caso de San Mateo de Huanchor no se constituyo un grupo técnico; la asesoría inicial fue proporcionada por la municipalidad distrital y en el proceso se involucraron Ongs y asesores de CONACAMI.

3.  Generación y acceso a información fortalece la denuncia de los afectados:

La información seria fortalece los argumentos de denuncia y posición de las comunidades afectadas en el conflicto.  Estudios como la valorización económica del valle de Tambogrande o las observaciones de Robert Moran al Estudio de Impacto Ambiental del proyecto minero, los estudios legales y ambientales en el caso Tintaya, los estudios de salud humana en San Mateo de Huanchor, el informe del Peru Support Group (PSG) sobre el proyecto minero Río Blanco y el informe legal de la Defensoría del Pueblo sobre los casos Choropampa y Majaz, demuestran que la generación de información consistente fortalece la acción y los argumentos de denuncia de los afectados, las legitima y puede constituir un instrumento valido para la canalización legal y la sensibilización de la opinión pública.
Su carácter independiente puede ser una posibilidad en un escenario de desconfianza en las instituciones estatales pero canalizado adecuadamente evita la descalificación de sus resultados y sus recomendaciones pueden constituir una obligación para su cumplimiento.   En el caso de San Mateo de Huanchor la información generada por DIGESA (2001) demostró los impactos de la minería en la salud de la población y sirvió para la denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
El acceso a información sobre a la minería y sus impactos, así como referente a concesiones mineras, estudios ambientales y experiencias de otras comunidades a través del intercambio de experiencias, son destacados por las comunidades en la defensa de sus derechos.  De igual manera, el acceso a capacitación e información sobre sus derechos han constituido aspectos que han fortalecido la organización y la movilización.   Un aspecto relevante de la información generada para su comunicación a las comunidades campesinas, especialmente de habla quechua, es la necesidad de que su contenido sea en lenguaje sencillo y que incluya la difusión oral en la lengua originaria.
La información sobre minería y sus impactos, positivos y negativos, es cada vez mas abundante y de fácil acceso a través de internet; las instituciones públicas están obligadas por la ley de transparencia a brindar la información técnica sobre una diversidad de temas que pudieran interesar a las comunidades para su conocimiento o la definición de estrategias de defensa.  Es importante determinar el tipo de información que se necesita y que ayude a fortalecer la acción de los afectados. 

4.  Establecimiento de alianzas a diversas escalas asegura resultados favorables:

Alianzas efectivas aseguran posibilidades de influir sobre tomadores de decisión y capacidades de movilización.  El establecimiento de alianzas desde lo local hasta lo internacional ha fortalecido la defensa de derechos de las comunidades y contribuido a realizar sus objetivos
Siendo el origen de los conflictos la vulneración y/o amenaza a los derechos de las comunidades, las alianzas con el movimiento ambientalista y de derechos humanos han contribuido enormemente a la transformación de los conflictos.  En general, en los inicios de CONACAMI, el núcleo de apoyo a las comunidades afectadas era muy reducido, hoy el núcleo de actores que se involucran en los conflictos mineros se ha ampliado y diversificado que puede facilitar el establecimiento de alianzas.
La organización a nivel local en muchos casos son resultados de alianzas entre comunidades y organizaciones sociales.  De igual manera, las alianzas que las organizaciones establecen con las municipalidades ha sido determinante para el logro de los objetivos en la lucha; en casos de San Mateo de Huanchor o Majaz las comunidades y sus organizaciones lograron establecer alianzas con las municipalidades; la debilidad de experiencias como Huarmey, Lago Junín o Las Bambas se pueden deber a la ausencia de alianzas con los gobiernos locales o posturas contradictorias entre éstos. 
Las alianzas a nivel nacional e internacional se han establecido fundamentalmente con Ongs que han aportado capacidades técnicas a los actores locales, han movilizado redes de solidaridad con las comunidades y han acompañado actividades de cabildeo de las organizaciones de afectados.  En algunos casos ha incluido alianzas con diversos congresistas, principalmente de las regiones donde se ubica el conflicto.  El caso Tambogrande demuestra que a mayores niveles de alianza más posibilidades de influir a favor de derechos de los afectados; por lo que las alianzas deben ir más allá de la asesoría técnica. 
Finalmente, en el caso de CONACAMI y la no admisión de la totalidad de casos presentados en la demanda ante la CIDH, evidencia de alguna manera debilidades técnicas y la ausencia de alianzas que permitan sostener íntegramente un largo proceso y que –además- requiere de capacidades adicionales que la organización no disponía.  Aunque en parte fue superado con la alianza con el Centro de Derecho Internacional Ambiental (CIEL) para el caso San Mateo, ninguna otra alianza adicional se pudo establecer para acompañar el conjunto de la demanda. 

Reflexiones finales sobre la experiencia de CONACAMI:

La emergencia de conflictos mineros daría origen a la constitución de CONACAMI como una estrategia de organización de comunidades afectadas por la minería, en un contexto donde las capacidades comunitarias eran muy débiles para reducir las asimetrías de poder alrededor de los conflictos y transformarlos a favor de sus derechos.

En un universo amplio y disperso de comunidades era necesario un actor central que los articulará y con una acción coordinada fortalecería los procesos de resistencia de las comunidades; el impacto de su acción debería contribuir a la generación de políticas públicas que resolvieran sus demandas.  Así describen líderes comunales y sus aliados, la idea original de los fines que perseguían las comunidades al organizar CONACAMI. 

En general, los conflictos mineros están asociados a problemas por el uso e impactos sobre la tierra y el agua, los impactos en la salud y la producción agropecuaria, y demandas por compensaciones y beneficios de la minería para el desarrollo local; hay un número menor pero creciente de conflictos donde las comunidades se oponen a la minería al considerar que esta no forma parte de su modelo y visión de desarrollo.  

Creemos que los conflictos se originan no sólo porque las comunidades reconocen la existencia de problemas y actúan sobre ella, sino a partir del reconocimiento de sus derechos y la vulneración o amenaza de los mismos.  En tal sentido, el derecho al ambiente saludable, a la tierra, al agua, a la salud, a la vida y al desarrollo, constituyen los derechos vulnerados o amenazados que motivan la movilización de las comunidades afectadas por la minería.   La acción colectiva ha fortalecido la identidad e incluido el ejercicio del derecho a la consulta y participación ciudadana.

CONACAMI constituye una forma particular de organización de comunidades y surgido a partir de una problemática específica.  Los cambios asumidos en el proceso no le han permitido consolidar los avances logrados, por el contrario su agenda se ha ampliado a la defensa de los derechos de las comunidades en general.  Los cambios asumidos y el contexto de "criminalización" de la que es objeto le han significado un ligero debilitamiento de sus propias estructuras regionales de organización y el distanciamiento de sus aliados iniciales, mientras que los conflictos se han agudizado.

En contraste a lo descrito previamente, de manera espontánea en diversas zonas del país, las comunidades afectadas y organizaciones comunitarias se apropiaron de su propuesta de organización y defensa de derechos frente a la minería, se replicaron las experiencias de sus bases regionales, lo que significa un reconocimiento a su liderazgo y da legitimidad a su agenda inicial, constituyéndose en el principal referente organizativo.  Por otro lado, los cambios hacia la autoafirmación como organización indígena de los andes, le han permito consolidar alianzas con los gremios campesinos e indígenas del Perú y el movimiento indígena continental.

El principal aporte político de CONACAMI podría resumirse en haber contribuido, desde su visión comunal, a la apertura de un debate programático sobre el rol de la minería en el desarrollo nacional.  La agenda inicial de las comunidades ha madurado, de la lógica "reivindicativa" se ha transformado en una agenda que plantea el debate estratégico sobre el aprovechamiento de los recursos naturales y el ejercicio del derecho al desarrollo propio.   Es decir, a decidir libremente el desarrollo que aspiran los pueblos y comunidades locales.  Esta perspectiva reafirma que en el fondo el conflicto es con el Estado central a quién demanda replantear el modelo de desarrollo actual y no solamente reformar las políticas mineras.

- Luis Vittor ha participado de la experiencia de CONACAMI desde su fundación y en la actualidad es becario del curso 2008/09 de Experto en Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Gobernabilidad y Cooperación Internacional; Universidad Carlos III de Madrid (España).
* Gran parte de los contenidos del presente artículo fue publicado por el autor en "Resistencias comunitarias a la minería: la experiencia de CONACAMI" (2008).

Notas:

[1] Trivelli, Carolina: Reconocimiento Legal de las Comunidades Campesinas: Una revisión estadística; Revista Debate Agrario: análisis y alternativas Nro.  14; CEPES; julio-septiembre, 1992. 
[2] Grupo Allpa: Las Comunidades Campesinas: Retos para el próximo gobierno 2006-2011.  
[3] CEPES: Informativo Legal Agrario, Segunda Época Nro.  21; abril, 2005.
[4] Eguren, Fernando: "El caso del Perú" presentado en "Red de conocimientos sobre iniciativas de la sociedad civil en reforma agraria y seguridad de la tenencia de la tierra"; Lima, 18 y 19 de noviembre de 1997; International Land Coalition. 
[5] La Ley 26505 y las Comunidades Campesinas; Boletín Nº 10 del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM; 1998. 
[6] Campodónico, Humberto: Las Reformas Estructurales en el Sector Minero Peruano y las Características de la Inversión 1992-2008; Serie Reformas Económicas Nro.  24; CEPAL; mayo, 1999
[7] De Echave, José; y otros: Minería y Comunidades; CooperAcción; julio, 1999.
[8] Para mayor información sobre el caso ver: Vittor, Luis.  Cerro de Pasco y la expansión minera, un conflicto infinito; junio, 2007.
[9] Pajuelo, Ramón: Medioambiente y Salud en La Oroya: sistematización de un programa de intervención; CooperAcción; 2005.
[10] Boletín Actualidad Minera Nro.  9, febrero de 1999.  CooperAcción.
[11] http://www.labor.org.pe/casos/casos-01.php?kdigo=321
[12] "Los movimientos sociales frente a la minería: disputando el desarrollo territorial andino";
web.sed.manchester.ac.uk/research/andes/publications/papers/Bebbington_et_al_MovSoc_and_Mining.pdf.
[13] Las Rondas Campesinas defienden la vida: un informe sobre los impactos sociales y culturales de Minera Yanacocha SRL; 1999.
[14] La memoria de este seminario - taller se compilaron y publicaron en el libro "Minería y Comunidades", publicado por CooperAcción en julio de 1999.
[15] Las conclusiones de los congresos regionales fueron recopiladas y publicadas en el documento: "El rostro de la minería en las comunidades del Perú" (CONACAMI; 2000).
[16] Hasta julio del 2003 en que se constituía la CORECAMI Puno.
[17] Entre los 15 casos presentados a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) se encuentran: San Mateo de Huanchor, Choropampa, Callao, La Oroya, Lago Junín, Huarmey, Tambogrande, Collanac (Lima), Quishque (Apurímac), San Marcos (Ancash), entre otros.

ARGENTINA - ELECCIONES

Enviado por FD

ARGENTINA ELECCIONES:
HERMES BINER, EL GOBERNADOR "SOCIALISTA" DE SANTA FE,
SERÍA EL CANDIDATO DE LA DERECHA EN 2011

Por Mono Gatica
monogatica.blogspot.com

Por presencia física y visual, prosapia partidaria, gestión administrativa, historia transparente, carencia de enemigos visibles, buen trato con todo el mundo, preparación intelectual, condición de médico (interesante), cartel-chapa de progre moderado, cercanía sin franela con otros opositores, respeto por los galones y ajeno al circo mediático (un bien muy valorado a la hora de votar, por los reaccionaros que consumen diariamente ese mismo circo, o directamente son parte de él).
Por todo eso, y aun mucho más que se irá viendo con el tiempo, puede decirse que la derecha argentina ya tiene su candidato presidencial en serio para las elecciones de 2011.
El candidato no es otro que el actual gobernador de Santa Fe, el socialista Hermes Binner.
Mide bien en todas las encuestas. Pertenece a un partido centenario, que jamás ha llegado al sillón de Rivdavia. Su relación con el gobierno y la oposición es tipo "sí, como no, pero lo vemos más adelante", Fue dos veces intentente de Rosario e hizo la plancha sin problemas.

En Santa Fe le va igual, salvo que alguna inundación le obligue a mojarse. No tiene denuncias en su contra ni muertos en el ropero. Le encanta a las señoras gordas y chetas de los centros urbanos, tan buen mozo y modosito. Lo del socialismo argentino, se sabe, es una denominación menos sugerente que San Lorenzo "de Almagro" (que fue de Boedo y ahora de Nueva Pompeya o el Bajo Flores). Es decir, no es lo que parece ni crispa los nervios del establishment. La palaba socialismo está más devaluada que Blumberg.
Binner no será segundón de Macri, ni de Carrió ni de Cobos y finalmente acumulará para sí todo el grueso de la oposición antiperonista. Porque Macri no mueve ni moverá el amperímetro fuera de la capital, y Hermes parece un gaucho europeo, como lo fue su maestro Guillermo Estévez Boero, un terrateniente santafecino, afecto al mate, a la literatura y a la moderación, esto es, a que todo siga igual, mientras intentamos que cambie, si es posible dentro de 200 años. He ahí el credo del socialismo argentino, bien llamada la pata izquierda del liberalismo vendepatria de toda la historia.

Binner "da" bien, se maneja bien. No grita, no gesticula, sonríe cuando corresponde. No se casa con nadie. Chávez le irrita, Evo le irrita, Correa le irrita. Le irritan a su socialismo sarmientino, pacato e insanablemente inútil para un país que vio pasar sin aportarle nada ¿O sí?
Le aportó a Juan B. Justo intentando ser libres y soberanos pero con el visto bueno de Inglaterra. Nada de lío en las fábricas. Nada de ruido en la calle.
Le aportó a Américo Ghioldi, trepado a una banca del Congreso, pidiendo cárcel para dirigentes sindicales y sociales.
Le aportó, finalmente, al primer diputado socialista de América, Alfredo Lorenzo Palacios, dueño del ego más grande nacido y crecido por estas tierras. Capaz de batirse a duelo sabiendo que el duelo se impediría. Propulsor de una avanzadísima legislación social y laboral, pero incapaz de participar de un gobierno que la promulgó, gracias a la mayoría que él nunca tuvo ni quiso integrar, porque prefirió cautivar adolescentes con su verba inflamada en la Universidad, en vez de ensuciarse en el barro de la intemperie.

Palacios pasó del cielo al infierno de la historia argentina, el día que aceptó convertirse en el primer embajador designado por la "Libertadora" en 1955. Su destino diplomático fue el Uruguay. Su destino ético, irrecuperable.
Pues bien, a la sombra de ese pasado partidario, con su propia impronta, que la tiene, y a estar por una oferta raída de candidatos potables cuando corran los pingos, ahí estará Binner para representar los intereses de la derecha argentina, Lo hará sin gestos altisonantes. Así como se encolumnó con la patronal terrateniente durante el lockout campestre.
Para payaso ya está Cobos. Para payasa, Carrió. Y para perdedor por falta de roce, Mauricio. El establishment se jugará en serio contra la continuidad kirchnerista. Acaso a todo o nada. Buscaron bien. Los tres de arriba quitan más de lo que traen. Para hacer los mandados bien de bien, sin que se espante la gilada progresista (mientras se suman los trogloditas del menemismo), ahí estará don Hermes, pa’ lo que gusten mandar.

ESTADOS UNIDOS - EVASION FISCAL DE BANCOS AYUDADOS POR GOBIERNO

Enviado por Emilio C. Alarcón
De Argenpress

NOTICIAS CENSURADAS (XIX):
LOS GRANDES BANCOS QUE RECIBIERON AYUDA
SACARON FONDOS AL EXTERIOR PARA EVADIR IMPUESTOS

Por Ernesto Carmona (especial para argenpress.info)

Los grandes bancos de EEUU que recibieron fondos públicos para salvarse de la crisis financiera, con parte de ese dinero boicotean un proyecto de ley que favorece la libre sindicalización de los trabajadores, mientras sacan otra gran tajada de esos fondos pagados por los contribuyentes para evadir impuestos, como lo hizo Goldman Sachs, que rebajó su tributación de 34,1% a un magro 1%… después de recibir la ayuda federal de emergencia.

Las grandes noticias censuradas en EEUU y en el resto del mundo indican que el gran banco Union Bank de Suiza (UBS), permitió que muchos estadounidenses súper ricos utilizaran sus esquemas de exención de impuesto para evadir pagos tributarios por 20 mil millones de dólares que debieron llegar al Servicio de Recaudación Impositiva de EEUU (IRS, por su sigla en inglés), mientras usa como pantalla para la evasión fiscal al museo Arte Basilea de Miami según una investigación del ministerio de Justicia de EEUU.Bancos que recibieron fondos públicos boicotean leyes sindicales

Apenas tres días después de que el Bank of America Corp. –el 17 de octubre de 2008–, recibiera 25 mil millones en fondos federales de apoyo urgente (pagados por los contribuyentes), el ex gran banco ofreció una audio-conferencia con el fin de organizar la oposición a la Ley de la Libre Elección del Empleado (Employee Free Choice Act, EFCA).
La EFCA, que es apoyada por el presidente Obama y el senado demócrata, permitiría potencialmente que los trabajadores formen sindicatos celebrando una elección tradicional o teniendo una mayoría de solicitudes escritas firmadas por los empleados.
Los participantes convocados a la audio-conferencia fueron principalmente analistas comunes o individuos con carteras de inversiones. Entre los participantes estuvieron Bernie Marco, cofundador de Home Depot; el agresivo opositor a la EFCA Rick Berman; y un representante de la aseguradora AIG (American International Group, Inc.), otro relevante beneficiario del auxilio federal urgente o TARP (por su sigla en inglés).
Los asistentes fueron urgidos a enviar grandes contribuciones a los grupos y senadores republicanos que trabajaban contra la EFCA.
Aunque el papel del Bank of America en la audio-conferencia fue un tanto confuso, sus esfuerzos por levantar ayuda para derrotar la apoyada legislación laboral ha dejado un gusto amargo en la boca de algunos funcionarios federales y ciertos grupos de "buen gobierno" están pidiendo que se investigue si los beneficiarios de la ayuda urgente TARP utilizaron el dinero del contribuyente para beneficiar a candidatos o a organizaciones políticas. (1)

Goldman Sachs rebajó sus impuestos a 1% después de recibir ayuda federal

El holding bancario Goldman Sachs divulgó en diciembre de 2008 su primer resultado trimestral de pérdidas desde que recibió asistencia federal y también rebajó su carga de impuesto sobre la renta. La compañía basada de Nueva York
citó "cambios geográficos en ganancias mixtas" como la razón oculta de las pérdidas.
En la letra chica de este aviso, Goldman Sachs publicó una declaración confirmando que su tributación fiscal caía del 34,1% al 1%.
Según el representante demócrata por Texas Lloyd Doggett, existe inquietud frente al desplazamiento de los pagos de impuesto sobre la renta desde EEUU a países con impuestos más bajos. "El problema es más grande que Goldman Sachs", dijo Doggett. "Con la mano derecha piden dinero de la ayuda urgente TARP, mientras con la izquierda lo están ocultando a poca distancia de la costa". (2)

Banco suizo ayudó a los ricos a evadir impuestos

El gigante de las actividades financiera Union Bank de Suiza (UBS), permitió que estadounidenses ricos utilizaran esquemas de exención de impuesto para engañar por 20 mil millones de dólares al Servicio de Recaudación Impositiva de EEUU (IRS, por su sigla en inglés) durante los últimos años, según el ministerio de Justicia estadounidense.
El UBS, que es patrocinador del museo Arte Basilea de Miami, se aprovechó de esta oportunidad para construir relaciones que les permitieron a los ricos encontrar maneras de evitar pagar impuestos IRS. El banco suizo también hizo dinero con clientes que buscaban consejos sobre protecciones fiscales y acerca de cómo aprovecharse de las reglas del secreto bancario en Suiza y Lichtenstein.

Un estudio de la Oficina de Responsabilidad del Gobierno (GAO, en inglés) destapó públicamente en 2008 que 83 grandes corporaciones –que después recibieron ayuda federal TARP para salir de "la crisis financiera"– llevaron a cabo operaciones de evasión de impuestos en los asilos tributarios –o paraísos fiscales– de Islas Caimán, Bermudas e Islas Vírgenes.
14 de estas 83 grandes corporaciones, incluidas la aseguradora AIG, Bank of America y Citigroup, recibieron bastante dinero fresco del gobierno de Obama como ayuda para salir de la crisis financiera que ellas mismas provocaron. El GAO también divulgó que las actividades del UBS en el Arte Basilea de Miami están conectadas directamente con la evasión fiscal.
Las colocaciones del UBS garantizan a las empresas financieras que con su aislamiento de las actividades bancarias sobrevivirán a esta prueba dura. Enfrentando las presiones para reducir a la mitad el déficit hacia 2012, la administración Obama deberá centrarse en el UBS y otras compañías de ultramar que ayudan a los estadounidenses ricos a pasar agachados frente a las oficinas de recaudación del IRS. (3)

*) Resúmenes de historias periodísticas ocultadas por la gran prensa de EEUU y el mundo, elegidas entre cientos de noticias estudiadas por el Proyecto Censurado de la Universidad Sonoma State de California para la selección final de 25 historias relevantes a publicarse en el anuario Censored 2009/2010.

Fuentes:

1) Estudiante investigador: Rosemary Scott / Evaluador académico: Kelly Bucy
–"Bailout Spent to Defeat Labor" Sam Stein, Huffington Post, January 27th 2009
http://www.huffingtonpost.com/2009/01/27/bank-of-america-hosted-an_n_161248.html
–"Good Gov’t Group: Are Corporations Using Bailout Money To Fund Political Campaigns?" Sam Stein, Huffington Post, January 27th 2009 http://www.huffingtonpost.com/2009/01/28/good-govt-groups-are-corp_corp_n_161994.html
2) Estudiante investigador: Aimee Drew / Evaluador: Roberto Girling
–"Goldman Sachs’s Tax Rate Drops to 1% or $14 Million" Christine Harper, Bloomberg, 12/16/08
http://www.bloomberg.com/apps/news?pid=20601087&sid=aznONFlyupOI&refer=home
–"Tax Havens in Spotlight at G20 Meet" Lucy Komisar, IPS, March 29, 2009
http://www.ipsnews.net/news.asp?idnews=46308
3) Estudiante investigador: Valerie Janssen / Evaluador académico: BC Franson, J.D., Southwest Minnesota State University
–"International Taxation: Large U.S. Corporations and Federal Contractors with Subsidiaries in Jurisdictions Listed as Tax Havens or Financial Privacy Juridictions"
–GAO U.S. Government Accountability Office, December 18, 2008
http://www.gao.gov/products/GAO-09-157
–"Gimme Shelter: Tax Evasion and the Obama Administration" Thomas B. Edsall, The Huffington Post, February 23, 2009 http://www.huffingtonpost.com/2009/02/23/gimme-shelter-tax-evasion_n_169084.html

VIERNES 22 DE MAYO

ECUADOR

Enviado por Entorno.cu

NO HAY DEMOCRACIA EN ECUADOR A PESAR DE TENER ELECCIONES
Entrevista a Rafael Correa, presidente de Ecuador
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Por Tadeu Breda Quito
Diagonal

La victoria de Rafael Correa en las elecciones del 26 de abril confirma el rumbo de la llamada "Revolución Ciudadana". "Poco a poco, va cambiando esa correlación de fuerzas a favor del poder popular", dice Correa en una entrevista.
Los números hablan por sí mismos: Rafael Correa fue reelecto para gobernar Ecuador con el 51% de los votos. Obtuvo 23 puntos de ventaja sobre el segundo candidato, el ex presidente Lucio Gutiérrez, y ganó en 17 de las 24 provincias del país. La "Revolución Ciudadana", auguró Correa en una entrevista concedida al día siguiente de su victoria, caminará con pasos más acelerados e intensos en los próximos cuatro años. Con la mayoría en la Asamblea Nacional y una Constitución elaborada y aprobada durante su primer gobierno por una amplia convergencia de fuerzas aliadas, parece tener el camino despejado.

DIAGONAL: Usted está en el escenario con el que soñó hace dos años, con la aprobación de la Constitución y su reelección...

RAFAEL CORREA: Yo no tengo el escenario que soñé hace dos años, le aseguro. He soñado con un escenario en donde no haya miseria, no haya desigualdad, no haya injusticia. Y todavía no logramos eso. Usted dice que tuve un triunfo democrático, pero ello dentro de la democracia formal. Yo sostengo que Ecuador y América Latina tienen elecciones, pero aún no llegamos a lo que es la democracia.
La verdad, no creo que haya democracia en un país donde hay tanta injusticia, tanta desigualdad. Quien conoce bien a América Latina sabe que es la región más desigual del mundo. Y Ecuador, dentro de la región más desigual del mundo, es uno de los países más desiguales. Se puede encontrar aquí la más insultante opulencia al lado de la más intolerante miseria. Eso tiene que cambiar, y sólo cuando eso cambie tendremos verdadera democracia. Ése es el escenario que siempre he soñado y por lo que estamos aquí. ¿Cuáles son los medios para alcanzar ese fin? Una patria más justa, más solidaria, más equitativa. Los resultados electorales nos han apoyado ampliamente. Eso es un espaldarazo político para seguir profundizando los cambios. Más que cambiar de rumbo, se trata de profundizar los cambios que hemos iniciado, hacerlos más radicalmente, más aceleradamente.
En cuanto al plan económico, vamos a seguir profundizando las reformas, seguir destacando un sector que fue largamente invisibilizado por las políticas públicas, que es la economía popular y solidaria. Hoy más que nunca hay que apoyar esta economía. Mientras en el sector capitalista moderno usted gasta 10.000 dólares para crear un puesto de trabajo, en ese sector popular y solidario –comercio informal, microempresa, artesanía, cooperativismo, etc.– por cada 800 dólares hay un puesto de trabajo. En la parte social, vamos a continuar con esta revolución social, que empezamos hace dos años y tres meses y donde más claras están las características del Gobierno. En el sector económico también. Debemos continuar con esta revolución poniendo fin a la impunidad bancaria, éste es un desafío urgente. Hasta diciembre vamos a cerrar el telón de esta tragedia que creó la banca y que todavía está impune. Eso es urgente. Acabar con esta pesadilla, seguir cobrando los impuestos, recuperando nuestros recursos naturales, luchando contra la corrupción y continuar también con esta política de apertura a todos los países del mundo, en un marco de mutuo respeto, y especialmente buscar esta integración latinoamericana y seguir construyendo esta patria grande de que nos habla José Martí. Lo que ha hecho Ecuador el domingo fue ratificar el proyecto. Lo que vamos a hacer es profundizar y ratificar dicho proyecto: la Revolución Ciudadana.

DIAGONAL: Desde una perspectiva más global, el cambio que se necesita es mucho más radical y tiene que ver con la arquitectura del poder mundial de gigantes corporaciones y megabancos. ¿Cree usted que es posible democratizar este sistema capitalista que vivimos ahora? ¿Cree que es posible realizar este cambio?

RAFAEL CORREA: Dentro del sistema, no. Cambiando el sistema, sí, y eso es lo que estamos haciendo. Pero no podemos ser ingenuos. Los cambios y las revoluciones en una sociedad dependen de la correlación de fuerzas. Con este espaldarazo que tuvimos el domingo, podemos profundizar mucho más nuestra revolución.
Pero recuerda todo el trauma psicológico que nos han hecho. Si alguien no conoce al Ecuador y lee los periódicos, nosotros éramos el Gobierno más impopular, más corrupto y más incapaz de la historia de este país, pese a que teníamos más de 70% de apoyo popular a la gestión del Gobierno –y apoyo popular a la gestión no es lo mismo que intención de voto, por si acaso. Siempre tuvimos el 56% más o menos de intención de voto. Y se dio un fenómeno muy interesante en las elecciones. La oposición no me quitó un voto, se comieron entre ellos.
La derecha ve que Alvarito Noboa no tenía posibilidades, le dejó solo, dejó que se derrumbara y apostó todo por Lucio Gutiérrez. Eso demuestra también la amoralidad de nuestros sectores de poder, de la derecha ecuatoriana, porque prefirieron sus intereses a sus principios. Ustedes saben que nadie sensato puede votar por una persona con tan graves limitaciones morales e intelectuales como Lucio Gutiérrez. Pero, en él apostó la banca, los grupos de interés de ese país, para tratar de boicotear la Revolución Ciudadana. Pero se han dado con las piedras entre los dientes, gracias a dios. En todo caso, los cambios dependen de la correlación de fuerzas. El domingo claramente el pueblo ecuatoriano ha mostrado su apoyo al Gobierno, nos ha dado más legitimidad democrática, y podemos avanzar con mucha mayor fortaleza, con mucha mayor legitimidad en estos cambios que, poco a poco, van cambiando esa correlación de fuerzas a favor del poder popular. Ello significa muchas cosas. Seis niñas se murieron hace una semana ahogadas, en una tragedia absurda. Eran niñas pobres. Anda a ver cuántas veces salió en el periódico. Si hubieran sido niñas de familias pudientes, les aseguro que hubiera salido dos meses en el periódico, se hubiera ordenado una comisión, etc. Entonces Ecuador tiene que cambiar esa correlación de fuerzas y vamos a seguir haciéndolo.
Poco a poco va ganando espacio la fuerza popular y que eso se traduzca en cambios reales en cuanto a asignación de recursos y políticas públicas para los más débiles de nuestro país. Eso fuera del sistema capitalista. Dentro del sistema socialista del siglo XXI. La crisis del capitalismo global que estamos viviendo en este momento no es una crisis coyuntural, de afuera del sistema, es una crisis desde adentro. De las crisis recurrentes del capitalismo, ésta es una de las más graves, pero desde adentro del sistema. No se van a encontrar soluciones dentro del mismo sistema que se está colapsando, sino que hay que construir algo nuevo y mejor.
Creo que existe conciencia en la mayoría de los gobiernos y dirigentes latinoamericanos de ello, que están aprovechando la oportunidad para construir algo nuevo y diferente. Por ejemplo, nuestra propia arquitectura financiera regional, para no depender. Ya no necesitan bombas, barcos o aviones para someter a nuestros países: necesitan dólares. Éstas han sido las ‘armas’ para someternos por medio del Fondo Monetario y del Banco Mundial. Eso no tiene porque ser así. Con los recursos que tiene América Latina podríamos autofinanciarnos, pero estamos en el absurdo de mandar esos recursos, en forma de reservas, al primer mundo, por medio de bancos centrales autónomos. Con una arquitectura financiera regional eso puede quedarse en la región y acabaría con una de las principales formas de dependencia de la región, que ha servido para someternos, que es la dependencia financiera. Eso lo tenemos claro. Estamos avanzando. Acabamos de crear, al nivel del ALBA, el sistema único de compensación regional, que minimizará la necesidad de dólares, pero falta mucho por recorrer, hacer efectivo el Banco del Sur y ojalá, en el corto plazo, máximo mediano plazo, hacer efectivo este fondo de reservas del Sur, que conserve aquí, en la región, el dinero que hoy mandamos al primer mundo para financiar a los países desarrollados.

DIAGONAL: ¿Cuáles son las metas y proyectos que usted quiere concretar en estos próximos cuatro años en su relación con América Latina y con Estados Unidos?

RAFAEL CORREA: En lo que respecta a América Latina, consolidar la Unasur y hacerla efectiva, porque ya no podemos seguir hablando de integración como una cuestión etérea, que nadie la entiende bien, que nadie la siente. Esta integración tiene que traducirse en acciones concretas en beneficio de nuestra población. ¿Y cuáles son estas acciones concretas? Uno de los grandes errores, sobre todo del enfoque integracionista en los últimos años –no necesariamente en el inicio de la integración, con la CAN, etc.– es que fue una integración comercial. Se trataba de buscar más grandes mercados basados en el absurdo de la competencia. La competencia es un concepto ya muy discutible a nivel de agentes económicos, pero ¿a nivel de países –y países hermanos– vas a competir? Es un absurdo completo. Y ¿cómo competían? Quién maltrata más su fuerza laboral, quién la precariza más, porque es la única forma de ganar competitividad. Y deterioramos el nivel de vida de nuestra población y sobre todo de nuestra clase laboral. Y quienes se beneficiaron con los productos más baratos fue el primer mundo. No podemos seguir cayendo en esa trampa. Tenemos que hacer una integración con diferente enfoque, un enfoque de coordinación, complementariedad y cooperación entre países hermanos. Y trascendiendo lo meramente comercial. Por ejemplo, con integración energética, América Latina puede ser autosuficiente en energía y eso cortará también una fuente de vulnerabilidad; con soberanía alimentaria; con la propia integración financiera... Tenemos que trabajar con todos estos aspectos. Se está avanzando, pero hay que avanzar más rápido. Dentro de la Unasur, básicamente uno de los objetivos inmediatos es buscar esta nueva arquitectura financiera regional que acabe con el absurdo de que América Latina exporta capital, financia el primer mundo y por otro lado se pone de rodillas para que nos den unos cuantos dólares. Eso no puede durar un solo día más.

CUBA - ESTADOS UNIDOS - AUSTRALIA

Enviado por Alainet

OTRA AMENAZA CUBANA

Por Ángel Guerra Cabrera

En 2008 el Sydney Morning Herald daba cuenta de la "preocupación" de los gobiernos de Estados Unidos y Australia por la presencia de personal de salud cubano en el sur de Asia y el Pacífico, una "amenaza –decía- a la seguridad regional". Es curioso que la potencia hegemónica mundial, embarcada en dos guerras coloniales en Asia, y su principal aliado en el Pacífico sur, se preocupen por un ejercicio de impecable solidaridad humanitaria de un pequeño país de poco más de 11 millones de habitantes, sometido, además, a la perenne hostilidad y la asfixia económica por la primera. A diferencia de las tropas y bases militares de Washington, los trabajadores de la salud cubanos están presentes para salvar vidas donde su concurso ha sido solicitado por los gobiernos nacionales, casi siempre en parajes remotos donde nunca ha ido un médico, sea porque la nación anfitriona carece del personal o porque este rehúsa trabajar en aquellos.

La cooperación internacional de Cuba en salud no es nueva. Forma parte de la tradición solidaria de la Revolución, iniciada en ese campo desde el año 1960 con la presencia de una brigada médica que atendió a las víctimas del terremoto ocurrido a la sazón en Chile y continuada con el envío de otra a la Argelia recién liberada del colonialismo. Entonces la isla perdió la mitad de su personal médico, estimulado a emigrar a Estados Unidos, pero hoy cuenta con catorce veces más galenos y paramédicos y la proporción más favorable en el mundo de doctores por habitante. Únicamente así podía haber creado y consolidado su sistema de salud gratuita y universal sin precedente, contribución señera a la dignidad de los cubanos al propiciarles el disfrute de este derecho humano fundamental del que está privado gran parte del género humano. De una facultad de medicina que existía al triunfo revolucionario, Cuba cuenta actualmente con 22 universidades de medicina a lo largo de su geografía y además, con la Escuela Latinoamericana de Medicina, donde estudian más de 10 000 jóvenes de 28 países, incluidos caribeños, africanos, árabes, asiáticos y estadunidenses pobres.

Más de 80 naciones reciben colaboración médica cubana y 14 se benefician del Programa de Atención Médica Integral para América Latina, el Caribe, África y Asia, surgido a iniciativa de Fidel Castro cuando a raíz del devastador paso del huracán Mitch fueron enviados varios contingentes de médicos cubanos a países de Centroamérica. Participan de este programa, entre otros, Haití, Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Bolivia, Laos y Timor Leste.

El caso de Haití es emblemático puesto que el precursor de la independencia y la liberación de los esclavos en América Latina es hoy una de las naciones más empobrecidos del planeta, sometida a constantes intervenciones militares, precio que le han hecho pagar los grandes poderes por su osadía. Allí la atención médica del 75 por ciento de la población recae en la brigada cubana, que además de lo asistencial enfatiza en la educación para la salud de las comunidades y la medicina preventiva. Como en todos los países donde sirven, los médicos cubanos se abstienen de intervenir en la política local pero coordinan su actividad con los distintos niveles de gobierno, organizaciones populares, barriales e iglesias. Cuba y Venezuela construyen tres Centros de Diagnóstico Integral en otros tantos departamentos(provincias) de Haití –llegarán en el futuro a diez; uno por cada departamento del país-, en los que médicos cubanos y haitianos recién graduados en Cuba prestarán servicios gratuitos de cirugía, cardiología, terapia intensiva, ginecología, laboratorio clínico, radiografía y ultrasonido. Haití sólo cuenta con 2000 médicos, concentrados casi todos en la capital y predominantemente privados, por lo que sus servicios no están al alcance de la gran mayoría de sus ciudadanos. Este solo dato permite calibrar lo que representa el aporte de los alrededor de 500 cooperantes cubanos de salud y sus colegas haitianos formados en Cuba. Pero en países como Belice la mitad del personal de salud activo es cubano y en Guatemala, Honduras y Nicaragua su cobertura alcanza a varios millones de personas.

Cuba propuso en la ONU un programa para erradicar el sida en África. Recaería totalmente en personal de la isla con un fondo financiero para medicamentos y equipos aportado por los países ricos. Todavía se espera su respuesta. 

GUATEMALA
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Pdte. Alvaro Colom no ha tenido ningún día de paz
desde su elección.

Enviado por Entorno.cu

LO OSCURO AMENAZA NUEVAMENTE A GUATEMALA

Por Vicky Peláez
El Diario de Nueva York

"¡Alumbra, lumbre de alumbre, Luzbel de podredumbre!"
Miguel Angel Asturias

Desde el momento que asumió al poder, como el primer presidente socialdemócrata de Guatemala en enero del 2008, Alvaro Colom no ha tenido ningún día de paz. Desde entonces, todas las fuerzas que quieren mantener al país en el pasado se con fabularon contra este mandatario.

Como por magia, se incrementó la delincuencia, llegando a 17 crímenes violentos cada día en promedio, y el narcotráfico se volvió más agresivo. Sobre todo, los empresarios aumentaron su descontento por sus ideas social demócratas de re distribuir la riqueza, esto les olía a los amos locales, a los programas progresistas de 1950 del ex presidente Jacobo Arbenz. Pero lo imperdonable para los poderosos banqueros e industriales locales, partidarios del neoliberalismo, es el acercamiento de Colom a Hugo Chávez y que Guatemala haya entrado en el Tratado de PetroCaribe auspiciado por Venezuela.

Entonces, los medios de comunicación nacional, fieles seguidores de las transnacionales globalizadas, empezaron una agresiva campaña mediática contra los programas sociales "Cohesión Social" y "Comedores Populares", denunciando cada día un posible fraude y el enrique cimiento ilícito de la esposa del presidente Sandra Torres, a cargo de estos programas. Jamás los opositores lo pudieron probar, ni siquiera con micrófonos que fueron instalados por manos "misteriosas", no so lamente en el despacho de Colom, sino hasta en su baño privado.

Ahora el presidente está señalado por esta oposición, de ser el autor intelectual del ‘extraño’ asesinato de un próspero pero poco conocido abogado  Rodrigo  Rosenberg quien les acusó personalmente a Colom, a Sandra Torres y al secretario privado Gustavo Alejos en un video post mortem divulgado en el mundo entero. Lo raro del caso fue que Rosenberg grabó este video mostrándose muy seguro y diciendo que la denuncia "sobre la amenaza de su muerte" la hacía por el país. El mismo entregó copias del video, y pese al peligro inminente, cada mañana salía solo a montar su bicicleta. Hasta que al tercer día apareció su cadáver.

La "muerte anunciada" fue un excelente pretexto para la marcha de protesta convocada por la clase media y alta, siguiendo el libreto sospechosamente parecido y utilizado en las manifestaciones de oposición en Venezuela entre 2002 a 2005. El supuestamente ‘pueblo’ fue convocado usando la tecnología del Internet, Web, Facebook ó H15. Los medios dieron una cobertura magistral a esta marcha, encabezada por el general de la guerra sucia Otto Pérez Molina y los golpistas de los años 80 Mario David García y Luis Mendizábal, así como muchos otros dinosaurios políticos. En la marcha, no se veía ningún rostro cobrizo.

Otra marcha popular de unas 30,000 personas salió entonces en apoyo de Colom considerado como el "presidente del pueblo", pero, por supuesto, fue ignorada por la prensa. La mayoría eran nativos, población que constituyen más del 50 por ciento de los guatemaltecos. El 80 por ciento de ellos es pobre y un 40 por ciento, analfabeto. No usan Internet y visten a manera nativa.

Primero fue Venezuela, luego Bolivia ahora el péndulo siniestro está sobre Guatemala, donde los intereses quieren seguir manteniendo al país como la "República Bananera" dejada por la United Fruit Co. Una historia reciente bastante oscura para el pueblo guatemalteco, pero ése será el tema de la siguiente columna.

PERU - IV CUMBRE INDIGENA CONTINENTAL DEL ABYA YALA

Enviado por Voz Campesina

QUE ES EL " AGUA " POR FAVOR.

Por Carlos   Franco Pacheco(*)
21.05.09

¿Quieres saber que es el agua? Es la respuesta que analizará la Mesa "Agua Derecho  Humano" de la  IV Cumbre  Indígena   Continental que se  realizará el  29  de  mayo en  la   Universidad  Nacional de  Puno(Perú). La  iniciativa tiene como   organizador   a  anfitriones locales como  la   Confederación Campesina del Perú-CCP, Confederación Nacional Agraria- CNA, Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas-CAOI y  Confederación Nacional de comunidades afectadas por la minería-CONACAMI.

En Puno, la  Ciudad  de Juliaca el  30%  de la población  no tiene  acceso al agua y la que tiene  sólo cuenta con agua   por horas.  A pesar  de que, en Juliaca  está  ubicado   el lago  Titicaca  considerado  el deposito natural más   grande  de  agua  dulce  de la  macrosur. En las últimas semanas, el Concejo  Municipal de  Juliaca  declaró en reorganización   la empresa municipal del  agua denominada SEDAJULIACA ante  la protesta   de los  usuarios del agua, en el entendido que para  los funcionarios el agua  es una pretexto para   acomodar  funcionarios en la gestión de   SEDAJULIACA.

¿Qué es el agua?.El agua es un derecho los pueblos indigenas. Un derecho sui generis al tener en cuenta que tienen  adicionalmente  los   portadores del derecho el control  autónomo  como  sinónimo de dominio. Es  decir, los pueblos  indígenas tienen la supremacía del pueblo indígena  en la disposición   del agua. Pero, eso no es todo, de acuerdo a la  Declaración   de los  Pueblos  Indígenas  el   derecho  está  conectado con el control    sobre los   "acontecimientos" que los afecten a  ellos y  al recurso agua.

La  Declaración de Pueblos  Indígenas no otorga un   "control"  del tipo estatal para  desperdiciar     o mal usar, sino  que  ese   dominio  es sustantivo  para  preservar  las cualidades inherentemente a  un pueblo originario. Esta   prerrogativa    tiene bases    en la condición sustantiva  a la identidad de los pueblos y    a su  futuro. Dicha  de otra manera, la  destrucción del agua es una serie  amenaza   a la  existencia     de un pueblo  al  impedirle   reproducir   su identidad económica en el uso    de esos  bienes.
El  articulo 26:1 de la Declaración de los Pueblos  Indígenas precisa   que  el derecho  se extiende   al  control del agua utilizada o adquirida, y   de  aquellas  aguas que  no  han sido empleados  en sus territorios. Los  Estados alegan  que todos   los recursos como el agua subterránea   son suyos.
En el Perú,  la  Constitución Política, la Ley Orgánica  de   Aprovechamiento de los  recursos naturales y la Ley de  Recursos   Hídricos(promulgada el  30 de marzo del 2009) contienen  normas    que  alteran el precepto  de la Declaración de los  Pueblos   Indígenas. No obstante, la  regla superior es que no puede    ponerse   en riesgo   la continuidad   de   un pueblo  aun cuando  se  tratara  de explotar     el agua que  no es tradicionalmente empleado por él.

La Declaración  de los Pueblos Indigenas al igual que  otras    declaraciones, se ha   originado  en la Asamblea General   de la Organización  de las Naciones  Unidas. Dicha Asamblea es la reunión    de Estados que han sido  reconocidos   con esa capacidad, es decir, son los Estados miembros  de la ONU. El órgano  que los reúne es precisamente la Asamblea General. Por su parte, la Asamblea  es el principal  órgano   representante   de la ONU.
Pues bien, las funciones  de la Asamblea  General están  normadas    por un acuerdo  llamado "Carta". La Carta de las Naciones   Unidas contiene  entonces las pautas  de lo que puede   o no   hacer  la Asamblea. Y en cuanto a las declaraciones, ellas   se generan en articulo 13°, inciso 1, de esta  Carta donde  se señala que la Asamblea "hará   recomendaciones", y precisa en su apartado b, "y  ayudar(á) a  hacer  efectivos   los  derechos   humanos y las libertades    fundamentales  de todos".

Francisco Ballón Aguirre señala  en documento de análisis de la Declaracion de los Pueblos Indígenas  que "…los Estados  americanos se comportan(salgo excepciones)  guiados  por   sus  políticas   inmediatas  y en la defensa de sus  intereses "nacionales",antes que  en la búsqueda de ajustarse a las pautas orientadoras de una declaración. Esta percepción  tiene  mucho de cierto pero   también  de ser matizada".
Las violaciones  al derecho  indígena al agua se  ha mantenido a pesar del Convenio 169-OIT y, en algunos casos, con tratados reconocidos por los Estados. Por   ello, la  Declaración de  Pueblos indígenas enfatiza literalmente la "urgente necesidad   de respetar    y promover los derechos    de los pueblos indígenas afirmados  en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos con los  Estados".

El concepto de "pueblo indígena" se introduce  en nuestra legislación con el Convenio  169-OIT. Pero  es a través   de la ya citada Ley N° 27811, "Ley que  establece el régimen de protección    de los conocimientos  colectivos de los pueblos indígenas vinculados a los recursos biológicos". Por  otro lado,  precisa literalmente que   son "pueblos originarios que tienen   derechos anteriores    a la formación  del Estado peruano, mantienen  una cultura    propia, un espacio  territorial y se  autoreconocen     como tales". Para   esa norma, las  comunidades   campesinas  y nativas   constituyen   formas    de  organización   social que adoptan  los pueblos indígenas.
En el  derecho  internacional, la  carestía  de agua en la sociedad palestina  fue un  tema  de valoración  de violación al derecho al agua, a  través    de un caso ante  el CIDES, que se   analiza  en "Derechos  y Conflictos  de agua  en el Perú". Asimismo,  es singular, los casos paraguayos de las comunidades   indígenas  Yakye Axa Vs  y  Sawhoyamaxa, que   culminaron   con  sentencias históricas,

La  OMS  señala  que la  identidad cultural    de  diversos  grupos étnicos o religiosos puede verse     amenazada  mediante  la  destrucción, expropiación o contaminación    de tierras culturales con  acceso  a   recursos de agua o mediante, su titulación individual, lo cual   impide el uso  tradicionalmente  colectivo al agua.
La Observación N° 15  del Comité  de  Derechos Económicos y Sociales-CDESC  de la ONU  señaló que  el agua es fundamental    para  disfrutar   de  determinadas  practicas culturales. En el Perú, la importancia  de la Observación N° 15 fue reconocida   por el Plan Nacional de  Derechos  Humanos aprobado por el Ministerio de   Justicia.

El derecho indígena al agua  es reconocida por primera vez en la Declaración  indígena  de Kimberly. Será reforzará sólo cuando la humanidad   logre   suscribir  la "Carta  de la Tierra" o un pacto  social que regule  los mercados mundiales, condone deudas, redistribuya   el 0.7%  del PBI en  ayuda  al desarrollo  y  establezca un Consejo  de Seguridad  Económico-social para  coordinar las políticas de reducción de la pobreza y  las  desarrollo global. Asimismo, que los   Estados  ratifiquen el protocolo facultativo del PIDESC.
La  Declaración de  Iximche  de  la III Cumbre  Indígena Continental  señaló la  importancia    del  derecho ancestral  e  histórico al bien común y  su carácter  inalienable, imprescriptible e inembargable. A decir  de los promotores, el agua  es  un bien común, Es más, precisa  que  el agua  como bien común es un rasgo de la madre naturaleza, y cuya  degradación pone  el riesgo  la   "tierra   llena de  vidas"(Abya Yala).

El  Informe  Alternativo 2008 –Perú elaborado por 10 organizaciones  de la sociedad  civil no  precisa  la   importancia  del agua como  bien  común y derecho  indígena. Esta  iniciativa  no  enfrenta   lo que significa  la violación del  derecho  indígena al agua por  el DL 1081 y DL 1083.   Sólo analiza  lo que significa  el DL 1015, 1020, 1064 y 1073.
La Mesa "Agua  Derecho  Humano" de la IV Cumbre Indígena Continental del que soy coordinador técnico por invitación de CONACAMI, analizará  y definirá la importancia del Observatorio Latinoamericano del Agua-OLA que acordó el Foro Internacional del Agua (2006),la Red de Vigilancia Interamericana del Agua-RED VIDA y el Tribunal Latinoamericano del Agua-TLA.
El TLA, dada  su naturaleza ética,  reformula  el sentido del derecho, y busca, sin   despegarse   del sentido  de  justicia y equidad, promover soluciones para casos que, por  su gravedad, amenazan severamente   los ecosistemas   hidricos y el acceso al agua.

La RED VIDA, se constituye  del consenso  de  más   de 54 organizaciones   de 16 países de las Américas, dentro de las cuales se encuentran organizaciones de mujeres, consumidores, medio ambientalistas, de   derechos  humanos, religiosos, indígenas, sindicatos y movimientos sociales comprometidos con la defensa y  la vida.  En el 2005,  tuve  la oportunidad  de  participar  en la primera  Asamblea de la RED VIDA, realizada en Porto Alegre(Brasil). La  Declaración    de  San Salvador   por la defensa  y el derecho al agua(2003), de la RED VIDA, identificó  que el agua  es  un  bien público y  "que   un futuro  con disponibilidad segura de agua  depende del reconocimiento, respeto y protección de los derechos de las poblaciones  indígenas, campesinas   y pesqueras y  de  sus conocimientos  tradicionales".

La IV Cumbre  Indígena Continental  llegará con su mensaje a miles  de lideres  indígenas para lograr poner en sentido común sobre la necesidad   del reconocimiento  constitucional del derecho al   territorio y los recursos  naturales como patrimonio   de los   pueblos  y comunidades.

El 29 de mayo es la oportunidad que esperábamos  todos los originarios o hijos  de originarios para  devolver   a las   comunidades  el control del agua. Me imagino que los lideres  hídricos como  Luis  Isarra, Antolin  Huascar, Jorge Prado, Juan Washington Mendoza, Andrés Luna, Luis  Aquije, Ruth Avendaño, Bertha  Villaverde,  Luz   Mamani, Milagros del Rosario, Juan Navarro, Felix  Rojas, Mario Palacios,   Manuel Campos, David  Rivera, Marcelina Vargas, Rodrigo Carpio, Francisco Carrillo, Silvano Guerrero y  Mercedes Silva estarán satisfechos  con la   obra  indígena.

El certamen del 29 de mayo  será  el escenario para analizar    la decisión de los TLC que permite que  la inversión privada    no puede   estar condicionada, a causa del cual, se otorga   beneficios a las empresas multinacionales y nacionales. Estas normas afectan    la esencia  misma  de la Declaración de los  Pueblos Indígenas. De  ahí, la importancia  de anular estos TLC  y avanzar   en  una  integración  de los pueblos.
En esa línea,  considero  que la Mesa "Agua Derecho Humano" tiene   que analizar  y cuestionar   la "Carta   de  los diálogos  de la cuenca  del Plata" que no  valora  el derecho   de los  pueblos indígenas. Pero, será ocasión para  esclarecer   el  derecho  constitucional al acceso  libre   al   agua limpia que incentivan los  foros mexicanos.

Asimismo, la  Mesa "Agua  Derecho  Humano" analizará la Declaración de los Pueblos Enlazando Alternativas III(2008) que cuestiona   el  agotamiento  de las fuentes hídricas y la responsabilidad de las transnacionales europeas en  este  "hidrocidio".  La   ocasión será la  oportunidad para  preparar  la Cumbre Social de los Pueblos Enlazando Alternativas IV, a  realizarse en el 2010, en España.

Un documento  básico para el análisis de la Mesa "Agua Derecho  Humano" será la Declaración de II  Encuentro por una  Nueva   Cultura  del Agua(2005), los  cinco artículos   de Cousteau   y la  Carta de la  Tierra. La  Carta de la Tierra defiende el derecho de los pueblos  indígenas y minoritarios a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual.
La  reflexión  conceptual surge a partir  de las luchas  indigenas   continentales y de las expresiones  constitucionales de los pueblos  y gobiernos de América. En el Perú, esta reflexión  se nutre  de la lucha del pueblo amazonico  y de cusqueño.

Asimismo,  la  Mesa  "Agua Derecho   Humano"  espera  congregar  a los promotores  del referéndum colombiano por el agua. En si misma,  es  la continuación  del   3° Foro  Mundial del Agua de Kyoto(2003) y  del Foro  Internacional del Agua(2006). En el  Foro  Internacional del Agua, salió la idea  de promover  el Observatorio Latinoamericano del Agua-OLA, donde  tuve la oportunidad  de participar.
El elemento   nuevo  de la reflexión   sobre  agua  lo darán los  lideres  de CONAGUAYVIDA-PERU, que  anunciaron que el agua es un derecho humano, bien ecológico y  servicio de dominio público. La CCP,CNA,CONACAMI y AIDESEP  son parte  de CONAGUAYVIDA-PERU.

Para ello, la  Dirección Técnica  de la Mesa "Agua Derecho Humano" estima necesario abordar   cuatro subtemas, estos son: Esclarecer  el significado del  derecho indígena al agua, exigibilidad    del derecho indígena al agua, evaluación de acuerdos indígenas por agua para  todas las generaciones, y  organización por la  dignidad y soberanía acuífera americana.
Finalmente, la Mesa "Agua  Derecho  Humano" espera  establecer coordinaciones con los promotores  de la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia, que  entre objetivos, esperan lograr  desmilitarizar  los ecosistemas   hídricos  de America y alcanzar la soberanía  acuífera. Que es el   agua por favor.

(*)Secretario  Ejecutivo

PACHACAMAC
Ex – integrante del CDN  FORO ECOLOGICO.
Integrante del Comité  Científico del PREMIO A LA CONSERVACION "CAMBIE"
www.carlosfrancopacheco.blogspot.com
www.pachacamac1.blogspot.com
www.conacami.org
www.laredvida.org

999588408

PERU - FORUM: CAMBIO DE COMBUSTIBLE  DE LOS POBRES POR DECRETO

Enviado por Colegio de Economistas del Perú
prensa@cel.org.pe

NOTA DE PRENSA

El Colegio de Economistas de Lima (CEL), tiene el agrado de invitar a todos los economistas y público en general al Forum "Por Decreto se pretende cambiar el consumo de combustible a los pobres: El Kerosene" a cargo de los Srs. Economistas:

Econ. Roger Arévalo Ramírez
Reg. CEL Nº05949
· Consultor, Ex Vice Ministro de Minería, Ex Presidente de Petroperú S.A.

Econ. César Augusto Bedón Rocha
Reg. CEL Nº02939
· Director Ejecutivo Asociación Gas LP Perú

Econ. Walter Espinoza Villaverde
· Asesor Financiero y de Negocios vinculados a Estaciones de Servicios y Gasocentros

El Gobierno peruano ha publicado el 30-04-09 el Decreto Supremo Nº045-2009-EM "Prohíben la venta de Kerosene y Diesel Nº1 y establecen un programa de Sustitución de consumo doméstico de Kerosene por Gas Licuado de Petróleo".
Dentro de los considerandos del referido Decreto Supremo se señala que el consumo de Kerosene y Diesel 1 ha perdido presencia en el uso industrial y doméstico al haberse desarrollado otras fuentes alternativas como el Gas Natural y el Gas Licuado de Petróleo (GLP). Se señala además que tanto el Kerosene como el Diesel 1 sirven como insumos químicos para la fabricación de estupefacientes por lo que resulta imperativo prohibir su venta.

De esta manera se ha prohibido la venta de Kerosene y Diesel 1 estableciéndose además un "Programa de Sustitución de consumo doméstico de Kerosene por GLP", el mismo que deberá estar implementado en el plazo máximo de un año. Con más detalle se establece que en un plazo máximo de tres meses todos los medios de transporte de hidrocarburos deberán estar equipados con sistemas GPS que faciliten su seguimiento. En igual plazo el MINEM ha señalado se sustituirá todo el consumo en la zona del VRAE.

¿Cuales serían las consecuencias de esta prohibición?, ¿quienes ganan y quienes pierden?, ¿que debemos hacer los Economistas en este caso?, ¿se justificaría subsidiar el consumo de GLP en los hogares que consumían Kerosene para cocinar?, ¿cuál es el impacto de esta medida?, ¿deben fabricarse envases de menor contenido como anuncia el MINEM?, ¿por qué no establecer más bien el programa de GLP rural? Estas y otras preguntas serán atendidas por los expositores. El CEL espera luego de este evento obtener resúmenes de políticas a desarrollar para atender el problema suscitado.

El Forum se desarrollará este Jueves 21 de Mayo a las 19:00 hrs. en nuestro local de la ex Av. Central (Hoy Av. República de Colombia), Nº671 - 3er Piso, San Isidro. El ingreso es libre y sin costo a los asistentes, y pueden asistir economistas sean colegiados o no. No se requiere inscripción previa para asistir a esta Conferencia.
Los asistentes, si lo requieren, podrá solicitar un Certificado de Asistencia a este importante Forum, con un pago de S/. 10.00 (diez nuevos soles) al CEL. El Certificado se recogerá en la Avda. Javier Prado Oeste Nº830, San Isidro. Las personas que igualmente hayan asistido a anteriores Conferencias en los JUEVES ECONOMICOS y no tengan su Certificado, también lo pueden solicitar.

NOTA: Para tener información adicional por favor visitar la Web del CEL: http://www.cel.org.pe o dirigirse a Javier Prado Oeste Nº830, San Isidro Tel. 440-2671 o enviar e-mail a: cel@speedy.com.pe
Lima, 19 de Mayo de 2009
Este evento será trasmitido en vivo por TVCEL
http://www.mogulus.com/colegio_economistas_lima
ó visite la pagina Web del CEL www.cel.org.pe, y haga clic en Vea TVCEL los jueves a las 7:00 pm
Econ. Juan Arturo Corrales Espinoza
DIRECTOR DE PRENSA Y RELACIONES PUBLICAS
DNI Nº 07672918 CEL Nº 5410
MAIL: prensa@cel.org.pe
999 349 536

PERU – JORNADA NACIONAL DE LUCHA: 27 DE MAYO

Enviado por CCP - VOZ CAMPESINA

CONFEDERACION CAMPESINA DEL PERU - CCP
¡La lucha de la Amazonía es la lucha de todo el pueblo!
¡No a la entrega a las transnacionales de nuestras tierras,
agua, recursos naturales y soberanía¡¡

La Confederación Campesina del Perú (CCP) en representación de las comunidades campesinas del ande y la costa de nuestro país y que agrupan a más de dos millones de campesinos, se dirige a la opinión pública del país e internacional para señalar lo siguiente.

1.- Al amparo de las facultades legislativas dados por el Congreso para adecuar nuestra legislación al Tratado de libre comercio (TLC) con los Estados Unidos, el gobierno emitió 99 Decretos legislativos (DL), atentatorios contra los intereses nacionales de los cuales 26 tienen relación con la agricultura, el uso del agua, los recursos forestales y las comunidades campesinas y nativas. La ideología oligárquica y entreguista de estos DD LL.. fue expuesta en dos artículos publicados en el diario El Comercio, por Alan García, conocidos como "El Perro del Hortelano".

2.- El carácter privatista de esos DD.LL, han generado que desde un inicio diversos sectores del país se manifestaran por su derogatoria y se realizarán muchas acciones por parte de los pueblos, trabajadores y organizaciones sociales.

3.- En el 2008 los pueblos de nuestra Amazonía iniciaron una lucha contra lo que se llamó "la Ley de la Selva", que obligó al Congreso a derogar los decretos privatistas 1015 y 1073 y a instalar una comisión multipartidaria que estudie la derogatoria de todos los DLs que atentan contra comunidades nativas, ribereñas y campesinas al despojarlos de sus tierras, territorios, aguas y bosques para entregarlos a las transnacionales.

4.- El gobierno de Alan García lejos de escuchar a los pueblos, tercamente continúo reglamentando estos DLs. Por ello la Tercera Cumbre Amazónica (enero 2009) señalo que estas leyes "usurpan las tierras del pueblo y privatizan el agua los bosques y los hidrocarburos a favor de las transnacionales. Esto no sólo es una burla,.sino que constituye toda una afrenta que sabremos responder en su momento".

5.- En efecto el 9 de abril, cumpliendo su promesa retomaron la lucha por la derogatoria de los DLs, 994, 1020, 1060, 1064, 1080, 1081, 1083, 1089 y 1090 y la Ley 29338 de Recursos Hídricos aprobada en el Congreso y por el respeto a las formas ancestrales de vida de los pueblos nativos y originarios. El gobierno respondió reprimiendo la protesta de nuestros hermanos amazónicos y decretó el Estado de emergencia en distintos regiones del país, frente al descontento social..

6.- El gobierno ignoró sus reclamos, los reprimió y declaró el Estado de emergencia en varias zonas del país el viernes 15 de mayo. Frente a esta situación, los amazónicos declararon la insurgencia en sus territorios, no reconociendo la autoridad del gobierno y culpándolo de cualquier tipo de violencia contra su población. Ante un pedido de la Defensoría del Pueblo, el sábado 16 la dirigencia encabezada por Alberto Pizango, de AIDESEP, decidió suspender esta medida como un paso para iniciar el diálogo cuyo punto de partida es la aceptación de la derogatoria de los Dls y luego discutir las alternativas..

6.- Diversas sectores del Perú se han manifestado porque el gobierno escuche y ceda ante las demandas amazónicas, y que cumpla el Convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) que obliga a las autoridades peruanas a consultar con los pueblos indígenas las medidas que les afectan, lo cual no ha sido realizado cuando se promulgó los Decretos Legislativos y la Ley de Recursos Hídricos.

7. El comunicado de los obispos de la Amazonía es muy claro al señalar que los DLs y a Ley de Recurso Hídricos dados por el gobierno "no aportan al desarrollo integral de la población amazónica. Por el contrario surgen serias amenazas de mayor pobreza en la región y por ello invocan al Presidente "la derogatoria de dichos dispositivos legales y contribuya a la reformulación de su contenido con la participación de las poblaciones indígenas".

8.- La Mesa de diálogo convocada por el Premier Yehude Simons en la sede de la Presidencia del Consejo de Ministros, debe tener como requisito indispensable que en el Congreso se ponga en agenda la derogatoria de estos DD.LL. y de la Ley 29338, lo que demostraría que existe voluntad política del gobierno.

Por todas estas razones, el Comité Ejecutivo Nacional de la CCP, ha acordado:

Respaldar la lucha que vienen cumpliendo nuestros hermanos amazónicos y extenderla a todo el país hasta derogar los DD.LL. privatistas y la Ley 29338.
Convocar a un Paro Nacional agrario de todas las organizaciones agrarias, campesinas e indígenas del país.
Iniciar acciones de incidencia a nivel nacional con todos los gremios y pueblos del Perú que vienen siendo afectados por estos Decretos Legislativos.
Llamar a todas las organizaciones sociales, trabajadores, intelectuales, partidos políticos y al conjunto de nuestro pueblo a derrotar esta política entreguista neoliberal del gobierno aprista.
Participar activamente este 27 de mayo en la Jornada Nacional de Lucha, convocada por la CGTP, CUT y la Coordinadora Política Social (CPS), que también demandan la derogatoria de todos los DLs legislativos privatistas por inconstitucionales y entreguistas.
Lima, 20 de mayo del 2009
MELCHOR LIMA
MARCELINA VARGAS
ROBERTO LOPEZ
JORGE PRADO
Secretarios Generales Colegiados
Dirigentes Nacionales:
WASHINGTON MENDOZA
WILDER SANCHEZ
ROBERTO MAMANI
MARILU SANTILLAN
BLANDINA CONTRERAS
SANDRO VASQUEZ
ABDON GASPAR

PERU - JORNADA NACIONAL DE LUCHA:  27 DE MAYO

Enviado por Partido Comunista del Perú - Patria Roja

¡EN DEFENSA DEL EMPLEO, LA ECONOMÍA POPULAR Y LOS INTERESES DE LA PATRIA!
27 DE MAYO TODOS A
PARTICIPAR
EN LA JORNADA NACIONAL DE LUCHA

PRONUNCIAMIENTO

Nuevamente el pueblo sale a las calles a luchar por sus derechos y exigir se ponga fin a una política que afianza el atraso del país, entrega nuestros recursos a la voracidad de las transnacionales, destruye el aparato productivo y condena a la inmensa mayoría de peruanos al hambre, el desempleo y la exclusión.

Más de 100,000 trabajadores han perdido su empleo en los últimos meses, los hogares son golpeados por el alza incesante de los productos de primera necesidad y servicios básicos; los agricultores, pequeños y medianos empresarios se debaten entre el colapso y la quiebra. Este es el resultado del "plan anticrisis" del gobierno que favorece a los poderosos y sacrifica los más débiles.

Mientras las grandes potencias encaran la crisis económica acudiendo a medidas proteccionistas, aquí se hace exactamente lo contrario: se firman tratados de libre comercio lesivos a los intereses nacionales, se permite la importación de mercancías que compiten de manera desleal con nuestros productos, se alienta para que los oligopolios ingresen a saquear nuestros recursos, destruyendo el medio ambiente y despojando de sus tierras a las comunidades nativas y campesinas. La soberanía nacional es pisoteada sin el menor empacho por quienes se han convertido en intermediarios de los intereses extranjeros.

El contubernio derechista encabezado por Alan García, no está dispuesto a tolerar ningún cuestionamiento ni oposición que ponga en peligro el modelo que lleva adelante. Su estrategia es bloquear cualquier posibilidad de cambio, para lo cual recurre a la represión brutal del movimiento social, acosa y persigue a los dirigentes políticos y sociales, desata sucias campañas mediáticas para desprestigiar a la oposición y justificar su creciente autoritarismo.

Esta situación no puede continuar. El pueblo peruano tiene el legítimo derecho a la protesta y exigir se respeten sus demandas más sentidas. Junto a ello es preciso forjar la gran unidad para luchar por las grandes transformaciones de nuestra patria. Un Perú nuevo es posible conquistarlo con la acción conjunta de los más amplios sectores populares. Asumamos ese compromiso, luchemos por un gobierno del pueblo y para el pueblo, pues solo desde espacio es posible llevar a cabo los grandes cambios que el país demanda.
Nuestro respaldo a los diversos sectores que se encuentran en lucha como las comunidades nativas amazónicas, trabajadores mineros, enfermeras, portuarios, despedidos, entre otros. Hacemos nuestra la plataforma de lucha aprobada por la CPS.

¡GRAN UNIDAD PARA EL GRAN CAMBIO!
¡UNA NUEVA CONSTITUCIÓN PARA UNA NUEVA REPÚBLICA!
¡POR UN GOBIERNO DEMOCRÁTICO, PATRIÓTICO Y DESCENTRALISTA!
Perú mayo del 2009
Buró Político del Comité Central

PLATAFORMA DE LUCHA DE LA
JORNADA DEL 27 DE MAYO

- Solución a las demandas de las comunidades amazónicas campesinas y nativas. Derogatoria de los Decretos Legislativos que atentan contra la propiedad de sus tierras
- Protección de la economía familiar: aumento general de sueldos y salarios, rebaja de tarifas de luz y agua, tomar acciones para evitar alza de medicamentos y productos de primera necesidad (pollo, aceite, menestras, harina, etc.).
- Cambio de Política Económica: que la crisis la paguen los ricos y no el pueblo trabajador, desarrollo de la industria y mercado nacional, no a los Tratados de Libre Comercio.
- Defensa de la soberanía nacional y de los recursos naturales. Alto a las privatizaciones de los puertos y recursos hídricos.
- Solución a las demandas de gremios y sectores en conflicto. Reposición de despedidos del sector público y privado, cuarto listado de ceses colectivos ahora. Protección y fomento del empleo, respeto a derechos laborales, cumplimiento de Convenios OIT.   
- Cese a la persecución política y acoso judicial a dirigentes políticos y sociales, derogatoria de leyes que criminalizan la protesta social, levantamiento del estado de emergencia a nivel nacional.
- Derogatoria de la ilegal constitución fujimorista: Asamblea Constituyente para una nueva Constitución y un Nuevo Perú.
Solución a las demandas de los Trabajadores Fonavistas.
Coordinadora Política y Social

PERU - DEROGATORIA DE DECRETOS INCONTITUCIONALES ATENTATORIOS A LA VIDA EN SELVA AMAZONICA

Enviado por H. Blanco
De Servindi.org

Pizango saluda determinación de inconstitucionalidad de Ley Forestal

El presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Alberto Pizango, saludó la decisión de la Comisión de Constitución del Congreso de derogar el Decreto 1090 -Ley Forestal y de Fauna Silvestre-.
"Este es un buen paso para dar la solución definitiva y perdurable de nuestros problemas", manifestó el dirigente shawi al conocer el dictamen de la comisión.
Pizango consideró que esta decisión "es parte del proceso por el cual se podrá llegar a derogar todo el paquete de Decretos Legislativos" que atentan contra los intereses y derechos de los pueblos indígenas amazónicos.
Cabe resaltar que los pobladores indígenas de la Amazonía vienen acatando un paro indefinido desde hace más de 40 días exigiendo la derogación de una serie de decretos por considerarlos nocivos para sus pueblos.

AIDESEP dispuesto a participar en Comisión Multisectorial del Ejecutivo

El presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Alberto Pizango Chota, manifestó su interés por participar de la Comisión Multisectorial del Ejecutivo que abordará la problemática de pueblos amazónicos.
21 de mayo, 2009
A través de una carta el dirigente shawi adelantó al presidente del Consejo de Ministros (PCM), Yehude Simon, "la total disposición a participar en este proceso, para luego constituir la Mesa de Diálogo donde participarán representantes amazónicos y gubernamentales.
La instalación de la Mesa de Diálogo se dará después que ambas partes - la dirigencia indígena y la Comisión Multisectorial del Ejecutivo- designen a sus representantes, para lo cual tienen un plazo de quince días útiles.
Participarán de la Mesa de Diálogo los ministerios de la Mujer y Desarrollo Social, Agricultura, Ambiente, Energía y Minas, Educación, Interior, Salud, Transportes y Comunicaciones, Vivienda y Construcción y el Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Amazónicos y Afroperuano (INDEPA).

PERU – PUEBLOS INDIGENAS PIDEN RETIRO DE SACERDOTE PIOVISAN

Enviado por H. Blanco
De Servindi.org

FECONAPU exige retiro de sacerdote por apoyar construcción de carretera

Los pueblos indígenas en condición de aislamiento voluntario Mashco Piros y Mastanahuas del Alto Curanja exigieron el retiro de su localidad del padre católico, Miguel Piovisan, por apoyar la construcción de la carretera Purús.
La decisión de la Parroquia Santa Rosa de Purús de Ucayali de continuar la construcción de una carretera que interconectará Puerto Esperanza y Madre de Dios, continúa siendo promovida pese a que "atenta contra la vida de los pueblos aislados de los ríos Chandless, Yaco y las nacientes del Acre y Tahuamanu".

"El sacerdote Miguel Piovesan está empecinado en imponer a los pueblos indígenas, la construcción de una carretera, sin tomar en consideración los impactos socio-ambientales y culturales. No existe ninguna organización social, que apoye esta propuesta", manifestó la Federación de Comunidades Nativas del Alto Purús (FECONAPU).

En ese sentido, la organización señaló que la población indígena, que representa al 80% del total de la población de la provincia, no respalda la construcción de esta carretera.
"Por ello el movimiento del Sacerdote realiza todas las noches a través de su propia emisora una campaña en contra de la FECONAPU, de dirigentes indígenas. Lo mismo sucede con su revista", agregó FECONAPU.
La construcción, realizada por miembros de la iglesia y algunos pobladores, ha alcanzado el kilómetro 15, pero son miles de kilómetros los que serían construidos que atravesarán la Reserva Nacional del Alto Purús y la Reserva Territorial de los Pueblos en Aislamiento Voluntario de Madre de Dios.
Según el vicepresidente de la Federación Nativa del río Madre de Dios y afluentes (FENAMAD), Victor Kameno, el Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC) exitse un informe legal elevado al Congreso de la República que establece que no se puede construir ninguna infraestructura sobre reservas y áreas protegidas.
Agregó que "los empresarios madereros, el Instituto Nacional de Desarrollo (INADE), y la misión evangelizadora de la Iglesia en Purús, entre otros actores, despiertan sospechas".
Para el párroco Miguel Piovesan, la construcción de la carretera se justifica pues "la única conexión física con Purus es con Pucallpa y por vía aérea que es costosa, un viaje de ida y vuelta cuesta mil soles y se hace un pago de 4 soles por kilo".
Piovesan dice que las organizaciones que se oponen a la construcción están "aislando y marginando a la población".

PERU - DEMOSTRACION DE COMO ALAN GARCIA Y "COMPINCHES" SIGUEN ROBANDO A LOS PERUANOS
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SE BURLA DEL PUEBLO Y ROBA A LOS PERUANOS

UNA PISTA
QUE APUNTA A GARCÍA

Por César Hildebrandt
La Primera.pe

Un especialista en carreteras y licitaciones me informa que el Decreto de Urgencia número 052-2009 esconde una ratería más.
Ese decreto destina la suma de quinientos once millones, quinientos setenta y cuatro mil doscientos setenta y tres (511’574,273.00) nuevos soles para "el Mejoramiento de la Avenida Néstor Gambetta-Callao".
El decreto fue publicado hace unos pocos días en "El Peruano" con este título inequívoco: "Declaran de necesidad nacional el Proyecto de Mejoramiento de la Avenida Néstor Gambetta-Callao, que incluye el acceso al Terminal Portuario del Callao, y dictan medidas extraordinarias".

Claro, las medidas extraordinarias y "la necesidad pública" son para saltarse "las trabas burocráticas", puentear a la Contraloría y apurar trámites y obra. ¡No vaya a ser que alguien frustre el negocio!
El especialista me explica que el costo del proyecto llegaría apenas a los 100 millones de soles. Lo que significaría, de comprobarse todo esto (y se puede comprobar si el Congreso se pone los pantalones), que alguien pretendería darle un zarpazo de 400 millones a los dineros públicos (centavos más, centavos menos).

El anuncio de la obra lo hizo Alan García Pérez el último sábado de abril. Tenía un vaso de cerveza en la mano y brindó con su socio en esta nueva aventura: Alex Kouri. Dijo que la obra, que se llamará Autopista Néstor Gambetta, estará lista a fines del 2010. Lo que no dijo es que, a pesar de que casi la mitad del presupuesto del proyecto procede del gobierno central, la ejecución de la obra se encarga, en exclusiva, al gobierno regional del Callao que preside el señor Kouri, el mismo de Convial, el mismo de los terrenos de Ventanilla vendidos a su propio abogado, el mismo de siempre.

A continuación extraigo las observaciones técnicas de mi fuente (que, en otras ocasiones, ha dado en el clavo denunciando porquerías próximas al alanismo).

De acuerdo con los planos satelitales, la avenida Gambetta comienza en el óvalo con la avenida Argentina.
Desde el llamado Puerto Callao, a lo largo de dos kilómetros y 400 metros, es una avenida de dos pistas con dos vías en cada una. Es decir, tiene todas las características de una autopista.
A partir de esos dos kilómetros y 400 metros, la Gambetta se convierte en una pista de sólo dos vías. Ese tramo angosto cruza el río Chillón y llega hasta el Óvalo 200 Millas. La longitud de ese tramo angosto es de seis kilómetros y 310 metros.
A partir del Óvalo 200 Millas, la Gambetta retoma las características de una autopista. La distancia entre el Puerto Callao y la carretera Panamericana norte, siguiendo el alineamiento de la avenida Néstor Gambetta, es exactamente de 25 kilómetros y 360 metros.

En resumen, entre Puerto Callao y la Panamericana norte ya existe una autopista de más de 18 kilómetros. Sólo 6 kilómetros y 310 metros no son autopista. Y como el Decreto de Urgencia 052 habla sólo de "Mejoramiento de la Avenida Néstor Gambetta" resulta obvio que la inversión tiene que ver, básicamente, con los 6 kilómetros y 310 metros que tienen dos vías.
En todo caso, no se trata de "construir" una autopista –como mentirosamente difundió la agencia Andina el día del brindis de García con Kouri- sino de MEJORAR la existente.
Ahora bien, si se trata de ponerle precio a las cosas, situémonos en el referente más ladrón que podamos imaginar. Ese referente se llama Carretera Interoceánica del Sur.

Por cada kilómetro de Interoceánica, los constructores han cobrado un millón de dólares. Como lo que han hecho es una pista de dos vías y lo que se quiere con la Néstor Gambetta es una autopista de cuatro vías –dos por cada lado-, multipliquemos por dos el presupuesto de la carretera selvática.
Eso nos lleva a dos millones de dólares por kilómetro (precios de selva para el Callao). Si multiplicamos dos millones por siete kilómetros (en realidad son 6 kilómetros y 300 metros), llegaremos a la suma de 14 millones de dólares (es decir, 42 millones de soles).

Pero supongamos que a García y a Kouri les da por la grandeza y no quieren MEJORAR sino construirlo todo, de cabo a rabo. En ese caso, no previsto en el mismo decreto que habla sólo de MEJORAMIENTO, aun en ese caso extremo estaríamos hablando de 25 kilómetros de autopista a dos millones de dólares el kilómetro, es decir no más de 150 millones de soles (y esto, repito: a precios de Interoceánica).

Supongamos una fila india de imponderables ambientales e ingenieriles, una procesión de tropiezos por la mala calidad del suelo, la demora de las maquinarias, las expropiaciones que tendrán que hacerse, el error de un calculista y hasta la impensable lluvia atípica que ablandó los terrenos que hubo que reforzar: ¡cien millones más!

Aun en ese caso meramente hipotético y deliciosamente voraz, estaríamos hablando de 250 y no de 511 millones de soles.
Alguien quiere robar. Alguien ya está robando. Algunos están asegurando el futuro de sus menores hijos (o de los que vendrán).
Alguien puede decir que en este cálculo generoso no se consigna la parte subterránea del proyecto.

En efecto, con gran pompa el señor Kouri, socio del doctor García, dijo ante la prensa turulata que la remodelada autopista Gambetta pasaría por debajo de la segunda pista de aterrizaje del aeropuerto Jorge Chávez. Lo que no dijo es que la pista aeroportuaria tiene 45 metros de ancho y que bastarían cien metros de subterraneidad para solucionar el problema.

Pero no importa, sigamos siendo manirrotos. Añadamos a los 250 millones de soles generosísimamente calculados, otros diez millones de dólares inverosímiles y sinvergüenzas (estilo Convial) para el tramo bajo tierra. Tendríamos 280 millones de soles.
Aunque le pongamos diamantes y aire acondicionado, al proyecto García-Kouri le sobra una millonada de pura y vulgar estafa.

Ahora sí resulta coherente el nombramiento de Fuad Khoury en la Contraloría. Ahora sí se explica el apuro para su incorporación. Este "facilitador de inversiones", este contralor de Edelnor que fue parte del fraude tributario de esa empresa entre 1994 y 1998 resulta, a la luz de hechos como el que hemos narrado, el "Contralor ad-hoc" para García y sus ventanilleros.
¿Hará algo el Congreso? ¿Se atreverá algún respetable parlamentario a fijarse en este escándalo?

PERU - DERECHOS HUMANOS Y OEA

Enviado por Fernando Chinchay
CNDDHH

ORGANIZACIONES DE DERECHOS HUMANOS DEL PERÚ
ANTE PRÓXIMA ASAMBLEA GENERAL DE LA OEA EN HONDURAS

Las organizaciones de derechos humanos del Perú, ante la próxima asamblea general de la Organización de Estados Americanos (OEA) a llevarse a cabo en San Pedro Sula (Honduras), expresamos ante los gobiernos del continente americano, las organizaciones de sociedad civil y la comunidad internacional lo siguiente:

1. Nuestra preocupación por las recientes declaraciones periodísticas de la actual Presidenta de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) el pasado 11 de mayo del presente año a la cadena Telesur, en las que, por un lado, cuestiona el Informe del año 2008 de la CIDH sobre la situación de los derechos humanos y el Estado de Derecho de Venezuela y, por otro lado, señala "la necesidad de evaluar la pertinencia y las dinámicas del sistema en general".

2. En tal sentido, nos adherimos y nos solidarizamos con el comunicado público emitido el pasado 13 de Mayo por un conjunto muy importante y representativo de organizaciones de derechos humanos venezolanas, como Foro por la vida, Observatorio venezolano de los derechos humanos de las mujeres, Sinergia, Provea, Cofavic y otras. Por otro lado, confiamos que el pleno de la CIDH oportunamente aclararan estas desafortunadas declaraciones periodísticas.

3. Asimismo, ratificamos nuestro total respaldo al sistema interamericano de derechos humanos y a sus dos órganos principales: la Comisión y la Corte, que han sido en muchos de nuestros países en los últimos años –como ha sido el caso del Perú- un soporte fundamental en la protección de los derechos humanos, la democracia y el Estado de Derecho. La transición democrática peruana a fines del año 2000 no se entendería sin el aporte sustancial que en su momento hizo la OEA y, en especial, el sistema interamericano de derechos humanos.

4. Somos plenamente consciente que el sistema interamericano de derechos humanos es perfectible y, por ello mismo, algunas de las organizaciones de derechos humanos del continente presentamos a la CIDH un documento de reforma del sistema, que sustentamos ante la Comisión de Asuntos Jurídicos y Políticos de la OEA. Pero a la vez, toda reforma del sistema debe estar dirigida a mejorarlo y fortalecerlo y no a debilitarlo.

5. Por otro lado, deploramos que los gobiernos de Venezuela y Nicaragua hayan impedido la participación de organizaciones de derechos humanos de sus respectivos países en la Asamblea General de la OEA a realizarse en San Pedro Sula. Ello constituye un grave retroceso en la apertura hacia las organizaciones de sociedad civil (OSC) que la propia Organización de Estados Americanos (OEA) ha venido promoviendo los últimos años.

6. En consecuencia, exhortamos a los Gobiernos del continente americano reunidos en la Asamblea General de la OEA en San Pedro Sula (Honduras), a que toda elección, medida, acuerdo o reforma que se adopte sobre el sistema interamericano, esté dirigido a perfeccionarlo, mejorarlo o fortalecerlo y no a debilitarlo.

7. Asimismo, exhortamos a los Gobiernos del continente americano, en especial a los Gobiernos de Venezuela y Nicaragua, que no impidan la libre participación de las organizaciones de la sociedad civil de sus respectivos países, en las instancias y mecanismos abiertos por la propia OEA para tal fin.

8. Finalmente, invocar a la comunidad internacional que contribuyan a la libre actuación de las organizaciones de sociedad civil legalmente constituidas en todo el continente americano que, en los últimos años y por diversas razones, vienen siendo cuestionadas, hostigadas y hasta atacadas por algunos gobiernos nacionales o autoridades públicas.

Lima, 21 de Mayo del 2009

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos – CNDDHH 
Instituto de Defensa Legal – IDL 
Asociación Pro Derechos Humanos  -  APRODEH 
Vicaría de la Prelatura de Sicuani 
Asociación Servicios Educativos Rurales – SER
Asociación por la Vida y la Dignidad Humana - APORVIDHA 
Instituto Peruano de Educación en Derechos Humanos y la Paz - IPEDEHP 
Centro de Estudios y Acción para la Paz – CEAPAZ 
Comisión Diocesana de Servicio Pastoral Social – CODISPAS HUARAZ
Comisión de Derechos Humanos  - COMISEDH
Comisión de Derechos Humanos de Ica – CODEH ICA
Comisión de Justicia Social de Chimbote – CJS CHIMBOTE
Comisión de Solidaridad, Desarrollo y Justicia – COSDEJ
Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible – GRUFIDES
Centro de Desarrollo Humano – CEDEH
Vicaría de la Solidaridad de Jaén

COLOMBIA - LOS HIJOS DE URIBE

Enviado por Inestco11

Los hijos del Presidente: ¿empresarios o negociantes?

Por Marcela Anzola y Francisco Thoumi
Revista virtual Razón Pública 28/04/2009
Colombia Plural/Inestco

La conducta de Tomás y Jerónimo Uribe refleja un problema de fondo en la ética económica que rige en Colombia y que está en la raíz de nuestros males. Análisis de un escándalo que va mucho más allá de lo anecdótico
El escándalo ocasionado por la compra y reventa de terrenos por parte de los hijos del Presidente en el municipio de Mosquera, Cundinamarca, es un reflejo de los graves problemas que el capitalismo colombiano tiene en sus raíces.

Hacer empresa, hacer negocios

La diferencia entre "hacer empresa" y "hacer negocios" consiste en que la empresa implica una visión de largo plazo y una continuidad de la acción productiva, mientras que el "negocio" se agota en el momento de la transacción. Hacer empresa significa innovación, producción de bienes y servicios, generación de empleo, control de calidad, búsqueda de una reputación sólida, de manera que se genere riqueza en el largo plazo; el "negocio" consiste en aprovechar la oportunidad y obtener ganancias grandes en el corto plazo.
Hacer negocios no es necesariamente reprochable ni contraproducente para la sociedad (por ejemplo el arbitraje entre mercados ayuda a regular los precios); sin embargo el "negocio" no es lo más deseable desde el punto de vista del bienestar social.
En Colombia existe una gran tendencia a hacer negocios, sin hacer empresa. La falta de continuidad en la actividad comercial es un fenómeno bastante común en nuestro medio, como se manifiesta en la dificultad que encuentran los programas que pretenden estimular el emprendimiento o aumentar la competitividad.

La riqueza como botín

Esto se explica en buena parte por una tradición que concibe la riqueza como un "hallazgo" más que como una "creación". En otras palabras, se trata prevalentemente de una cultura, validada por la abundancia de recursos naturales. Para el imaginario del colombiano, la riqueza se obtiene en una batalla - virtual o real- por los recursos que se encuentran en el mundo; "hacer negocios" forma parte de esta lucha - en este caso virtual - e implica comprar u obtener al menor precio posible y vender caro, sin importar la contribución social de esas actividades.

La visión anterior también implica que la dimensión ética no sea un componente importante en la toma de decisiones, razón por la cual todo bien existente es susceptible de ser "capturado" -y entre estos bienes se incluye el Estado. De aquí que muchos políticos, mientras disfrutan "su cuarto de hora", hagan "negocios" donde obtienen grandes beneficios privados relacionados con las actividades estatales. El Estado se convierte así en un botín, que se captura a través del gasto público o mediante la manipulación de las leyes para obtener ventajas privadas.
Las actitudes mencionadas tendrían profundas raíces culturales en nuestra larga historia de "conquista", donde la riqueza se encuentra y no se crea, y donde la propiedad se obtiene a través de privilegios, y en algunos casos por medios violentos. Como solía decir en sus tertulias Carlos Lleras Restrepo "hay muy poca riqueza amasada con trabajo, sudor y ahorro".

Por la misma razón, una gran parte de las transacciones en Colombia son percibidas como juegos de "suma cero", o donde se requiere que alguien pierda para que alguien gane; pero esto contradice toda la teoría económica moderna, que justifica el mercado precisamente porque en una transacción ganan tanto el vendedor como el comprador. Es interesante notar que en la jerga común se haya acuñado el verbo "tumbar" para referirse a muchas transacciones donde alguien obtiene algo a expensas del otro, haciendo evidente el hecho de que la actividad comercial no se rige por elementos de confianza mutua: hay que saber cuidarse para no ser "tumbado".
No es de extrañar entonces que en Colombia los "costos de transacción" sean muy altos. Para llevar a cabo cualquier intercambio importante, como la compra o la venta de un auto o de una vivienda, se necesita averiguar quién es la contraparte y hay que tomar medidas para evitar ser estafado.

La muestra de DMG

La concepción de la riqueza como el resultado de grandes ganancias extractivas o como el producto de transacciones entre desiguales está tan interiorizada que un grupo importante de colombianos considera que la gran pirámide de DMG no era pirámide, y que sus prometidos retornos del 100% o más, en un par de meses, son "normales" en un sistema de mercado moderno. Por eso en las marchas de protesta de los depositantes en DMG eran comunes los slogans como "dejen trabajar". Y en los blogs se afirma que el problema de DMG consiste en que le hacía competencia a los bancos de los oligarcas, "los que todos sabemos", que invierten en mercados de futuros de divisas (forex) y obtienen rendimientos muy altos; el gobierno decidió cerrar a DMG para eliminar esa competencia.
Es notable que el fracaso en el referendo del 2004, los falsos positivos, o los vínculos de la bancada oficialista con el paramilitarismo no hayan disminuido la aceptación y popularidad del Presidente, y que ésta hubiera caído solamente cuando "nos quitó a DMG". Tampoco sorprende que hoy se hable de crear el partido político DMG.

El narco y el contrabando

Dado el concepto colombiano de riqueza, el narcotráfico fue aceptado como algo normal. Las enormes ganancias hicieron que los traficantes se vieran como personajes dignos de admiración. La ilegalidad del negocio se percibe apenas como la fuente de los obstáculos o desafíos que el "traqueto" o la "mula" tienen que superar. Así, un envío de drogas que llega a su destino y se vende "corona", es decir, quien lo hace gana, como si el narcotráfico fuera un juego de damas.
Otra expresión de esta lógica se encuentra en el contrabando aceptado de modo consuetudinario - y hasta el punto de que en algunas zonas fronterizas se han dado marchas cívicas que exigen el "derecho adquirido" al contrabando, el cual se justifica como una forma del derecho al trabajo. Lo mismo ocurre cuando las autoridades efectúan algún operativo en los conocidos "San Andresitos".

La deslegitimación de la propiedad

La consecuencia de estos mecanismos de obtención de la riqueza es la falta de legitimidad de la propiedad, la cual no es reconocida por grupos importantes de la sociedad, y en muchas ocasiones ni siquiera puede ser reivindicada legalmente porque no se ha obtenido de conformidad con la normas.
Por eso hay anuncios como "esta propiedad no está en venta", para evitar robos por medio de escrituras falsas. Un reflejo mucho más grave de la poca validez social de la propiedad es el secuestro extorsivo, un crimen de lesa humanidad que sin embargo es visto por muchos como un simple mecanismo de transferencia de rentas y privilegios: "si la riqueza se obtiene por privilegios, manipulación de leyes, buena suerte o violencia,  y yo no tengo acceso a esos métodos, mi mejor estrategia es secuestrar a quien si tuvo acceso y transferir las respectivas rentas".

Para que la propiedad privada sea reconocida como válida y digna de ser respetada por terceros, es necesario no sólo que su proceso de acumulación sea legal (legítimo) sino que tenga efectos positivos sobre la sociedad: producción de bienes y servicios útiles o innovadores, generación de empleo, aumentos en la productividad de otras empresas, y en general, mejoramiento en la calidad de vida del país. Este proceso de validación de la propiedad privada contrasta con procesos extractivos o aleatorios donde la riqueza privada se asocia con la manipulación de normas, la obtención de privilegios, la buena suerte, la violencia contra otros ciudadanos - o aún con el arbitraje entre mercados, para lo cual se requiere tener información privilegiada (por ejemplo, saber que no eran valiosas las baratijas que se entregaban a los indígenas a cambio de su oro).
En tales casos no hay validación social de la propiedad privada o su validación es muy débil. Esto acarrea costos de transacción enormes y exige un mayor esfuerzo para proteger las propiedades; por eso una de las industrias más pujantes en Colombia es la seguridad privada, la cual incluso cuenta con más personal que la policía.

Una ética costosa

Todo lo anterior ha generado una paradoja notable en el comportamiento de los colombianos. Por un lado luchan por obtener riqueza, pero por otro lado tienen que gastar tiempo, recursos y esfuerzos para proteger sus derechos de propiedad: temen sacar sumas "grandes" en efectivo de los bancos (por ejemplo 300 mil pesos) por temor a ser víctimas del "fleteo"; todos los apartamentos y condominios tienen sofisticados y costosos sistemas de seguridad; los morrales se usan al revés - al frente- para evitar robos; en las calles se deben hacer rodeos para no pasar por zonas que se consideran peligrosas; para tomar un taxi lo mejor es llamarlo por teléfono porque hacerlo en la calle es arriesgado, tanto para el pasajero como para el chofer; para cobrar un cheque por sumas no muy altas es necesario poner la huella digital; los precios por metro cuadrado de los apartamentos son más altos que los de las casas, que son menos seguras; y así sucesivamente. En suma, los colombianos viven permanentemente a la "defensiva", cuidándose de los demás colombianos.

Los hijos negociantes

Volviendo a Tomás y Jerónimo, no hay duda que tienen derecho a "hacer negocios" y que es muy probable que en el que hicieron al comprar las tierras en Mosquera - que al parecer se valorizaron muy rápidamente - no hayan violado ninguna ley. Sin embargo, la conducta de Tomás y Jerónimo muestra que ellos siguen siendo negociantes más que empresarios. Si fueran empresarios las ganancias de su inversión en Mosquera provendrían de las empresas que se establezcan en la futura zona franca; provendrían de la innovación y el empleo que generan dichas actividades, no de las rentas obtenidas por la valorización de la tierra o por la negociación exitosa en la que obtuvieran un "buen precio".

Adicionalmente, aunque no lo quieran, son personajes públicos. Su padre es el Presidente más popular que ha tenido Colombia desde que se hicieran encuestas al respecto. Más aún, posiblemente ha sido el mejor Presidente que ha tenido el país en mucho tiempo: durante su gobierno han disminuido sustancialmente los secuestros y las muertes violentas, la guerrilla ha sido debilitada, y ha negociado el desarme de algunos grupos paramilitares. No obstante, hay profundas dudas respecto a que haya contribuido a modernizar al país esto es, a cambiar la cultura tradicional por una que permita competir exitosamente en un mundo globalizado.
Dos simples consejos para Tomás y Jerónimo: primero, recuerden que la mujer del César no tiene solamente que ser honesta, sino que además debe parecerlo; y segundo, que mientras ustedes sean empresarios y generen riqueza para la población, no tendrán los problemas que tienen por ser buenos negociantes.

ESTADOS UNIDOS – EX ABOGADO DE BUSH CONTRATADO COMO COLUMNISTA

Enviado por Democracy Now

LA OPINIONES DE YOO SON NOTICIA EN FILADELFIA

Por Amy Goodman

El Philadelphia Inquirer, uno de los dos mayores periódicos de Filadelfia, ha sido noticia estos días, luego de haber contratado al polémico ex abogado del gobierno de George W. Bush, John Yoo, como columnista mensual.

Llueven las cartas y correos electrónicos que critican la decisión del Inquirer. "¿Cómo es posible que el análisis jurídico de John Yoo sea de algún modo informativo?", escribió Lisa Ernst, de Filadelfia. Y añadió: "¿Y luego qué vendrá? ¿Una columna de asesoramiento en inversiones escrita por Bernie Madoff?". Will Bunch, del otro periódico importante de la ciudad, el Philadelphia Daily News, escribió: "No se trata de impedir que John Yoo exprese su opinión, bien alejada de la corriente de pensamiento dominante, en los muchos lugares que tiene a su disposición, sino de si un importante periódico estadounidense debiera darle a Yoo, a sus acciones y a la posición de defensa de la tortura, su apoyo implícito al entregarle un megáfono".

John Yoo fue Vicefiscal General adjunto de 2001 a 2003 en la Oficina de Asesoramiento Legal del Departamento de Justicia del gobierno de Bush, donde trabajó bajo la supervisión de Jay Bybee. Allí, Yoo fue autor o co-autor de los "memorandos sobre la tortura", el documento legal que le dio los argumentos a la Casa Blanca de Bush para autorizar las prácticas severas de interrogatorio. Yoo definió la tortura en un memorando: "La víctima debe experimentar dolor o sufrimiento intenso, del tipo equivalente al dolor asociado a una herida física de gravedad, tan grave que provocaría la muerte, la falla de un órgano, o un daño permanente que provoque la pérdida de una función corporal importante".

El Juez Baltasar Garzón, de la Audiencia Nacional de España, está procediendo con una investigación contra los llamados "Seis de Bush", que incluye a Yoo y a Bybee, al igual que al ex Fiscal General Alberto Gonzáles; al entonces Asesor General del Departamento de Defensa, William J. Haynes Segundo, al ex Subsecretario de Defensa para política, Douglas Feith, y a David Addington, el Jefe de Gabinete del ex Vicepresidente Dick Cheney. Los seis podrían afrontar acusaciones penales en España por haber permitido la tortura en Guantánamo y en otros lugares. Quizá lo piensen dos veces antes de viajar a España o a otros países europeos. Yoo, Bybee y otro abogado del Departamento de Justicia del gobierno de Bush, Steven G. Bradbury, están siendo investigados por su conducta por la Oficina de Responsabilidad Profesional del Departamento de Justicia. El Departamento de Justicia podría enviar el informe a los colegios de abogados de los diferentes estados, donde los abogados podrían ser disciplinados, y posiblemente inhabilitados. Bybee, ahora juez federal, podría ser sometido a juicio político.

La estrategia de inhabilitación también fue apoyada por activistas de base. El grupo DisbarTortureLawyers.com, que en español significa "Inhabilitar a los Abogados de la Tortura", dijo "el lunes 18 de mayo de 2009, una amplia coalición de organizaciones dedicadas a la gobernanza responsable, y que representa a más de un millón de miembros, presentó demandas disciplinarias a las juntas directivas de los colegios de abogados estatales contra (…) doce abogados por defender la tortura de detenidos durante el gobierno de Bush".

La inhabilitación ciertamente sería un problema para muchas de estas personas; quizá, hasta les podría costar sus puestos de trabajo. Pero las pautas de detención y las prácticas de interrogatorio a las que ellos dieron autorización oficial, desde sus cargos en el más alto nivel del poder ejecutivo, han tenido consecuencias mucho más serias y de mayor alcance para cientos –o quizá miles- de personas en todo el mundo.

John Sifton es un investigador de derechos humanos que recientemente escribió un artículo titulado "Los homicidios del gobierno de Bush". Concluye que "un número estimado de cien detenidos murieron durante los interrogatorios", y que algunos "fueron claramente torturados hasta la muerte". Sifton me dijo: "Estas técnicas agresivas no se limitaban sólo al programa de la CIA de detenidos de alto perfil. Se extendieron a las Fuerzas Armadas con resultados desastrosos. Provocaron la muerte de seres humanos. Y cuando hay un cadáver involucrado, no se puede simplemente tener un debate sobre diferencias políticas y sobre mirar hacia adelante o hacia atrás".

Volviendo al ahora columnista del Philadelphia Inquirer John Yoo, Will Bunch del Philadelphia Daily News, que escribe el blog Attytood, me dijo: "Filadelfia es una ciudad de cuatro millones de habitantes. John Yoo se crió aquí, pero ni siquiera vive aquí ahora. Y pensar que es una voz que refleja a la comunidad… Honestamente, es un insulto a los verdaderos conservadores que la mejor voz que puedan tener en una página editorial sea la de alguien famoso por ser un defensor de la tortura".

Estuve en Filadelfia el fin de semana pasado y pude escuchar el discurso que dio el cantante de soul y ganador de un premio Grammy John Legend en la ceremonia de graduación de la Universidad de Pensilvaia, su alma máter. Legend dijo en su discurso:
"Como nación y como mundo, necesitamos más verdad. Permítanme repetir eso. Necesitamos más verdad. Cuando miramos la lista de crisis que enfrentamos, hay un hilo conductor que vincula a varias de ellas. La gente que creó estas crisis o que permitió que sucedieran o no buscó lo suficiente la verdad o no escuchó las voces que les podían decir dónde estaba la verdad. (…) Muy a menudo, a nivel empresarial y en el gobierno, la gente es recompensada por tener la respuesta que la persona a la que responden quiere que tenga: ‘Sí, señor. Podemos darle hipotecas a la gente que no tiene dinero para hacer un pago inicial y no puede pagar las cuotas mensuales’. (…) ‘Sí, señora. Puedo escribir un informe legal que justifique la tortura’".

Los estudiantes escucharon absortos. Hay muchos ciudadanos de Filadelfia que pueden escribir e inspirar un debate que lleve a la gente a actuar. John Yoo ya causó demasiado daño.
* Denis Moynihan colaboró en la investigación de esta columna.

SABADO  23 DE MAYO

PERU - PUNO - IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS INDIGENAS DE ABYA YALA
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HUGO BLANCO :
SALVEMOS LA NATURALEZA, RETOMEMOS LAS RAICES INDIGENAS :
CONTRIBUCION A LA IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS INDIGENAS

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PERU - 80° ANIVERSARIO DE LA CGTP FUNDADA POR EL AMAUTA J.C. MARIATEGUI

Enviado por Gustavo Espinoza M.

80 AÑOS DE CGTP

Por Gustavo Espinoza M.

"El 1º de Mayo ha sido, es y será más que el motivo de recordación de la Masacre de Chicago, el día en que el proletariado de todo el universo efectúa el balance de sus actividades y el recuento de sus acciones, para, después de una crítica sincera, marcar el camino a seguir en el nuevo año a comenzar. El Proletariado del Perú también tiene esta obligación, y por eso después de estudiar una a una sus luchas, después de estudiar día a día sus movimientos, podemos declarar que el balance arroja un enorme déficit ¿Y en qué nos fundamos para decir esto? En las acciones de los Sindicatos, en las acciones de las Federaciones; dentro del año hemos tenido una serie de movimientos mal planteados y peor conducidos. En la totalidad de Sindicatos y Federaciones ha habido un marcado retroceso, hemos visto cómo en la mayoría de estos Sindicatos y Federaciones, los obreros han sido despojados por los patronos de sus más preciosas conquistas; hemos visto cómo los patronos con su insolencia inaudita, han querido negar la organización, y en muchos casos lo han logrado. Aunque momentáneamente, desoyendo y desconociendo toda comisión de reclamos, toda comisión de obreros que han querido poner coto a sus abusos cotidianos, hemos visto, en fin cómo los trabajadores han tenido que aguantar resignadamente tanto abuso, tanta iniquidad patronal ¿Pero por haber visto todas estas cosas podemos decir que el proletariado ha perdido su fe, que las masas han perdido su entusiasmo? No; el proletariado sigue siendo el mismo, las masas no se han despojado de sus ansías reivindicativas; lo que ha pasado y pasa, es que no han tenido dirección, que no ha habido evolución dentro de su organización…"

No podemos eludir esta extensa cita tomada del "Manifiesto a los Trabajadores de la República", redactado por José Carlos Mariátegui hace 80 años y lanzado por el Comité Pro 1º de Mayo como un paso previo, consustancial a la fundación de la Confederación General de Trabajadores del Perú, hecho histórico ocurrido el 17 de mayo de 1929. Pareciera haber sido escrita hoy a la luz de los acontecimientos que hoy nos preocupan.

Es verdad que antes de 1929 ya existía formalmente la CGTP. Los historiadores recuerdan que en 1914, por ejemplo como consecuencia de la crisis económica, en agosto y septiembre se produjo un fuerte movimiento de protesta de los inquilinos por la rebaja de los arrendamientos, y entre las instituciones que encabezaban el movimiento estaban la Confederación General de Trabajadores del Perú -la CGTP-, la Confederación de Artesanos Unión Universal y la Asamblea de Sociedad Unidas. La huelga de los inquilinos entonces proyectada, no llegó a concretarse, pero el movimiento siguió latente.

Incluso se recuerda que el 8 de enero de 1916 apareció como vocero de la Confederación General de Trabajadores del Perú - la CGTP- el periódico "La Verdad" figurando como Director Abraham Barrera, ebanista y Presidente de la Liga de los Trabajadores en Madera y Secretario General de la CGTP.
Pero estos prolegómenos de organización sindical habitualmente no se toman en cuenta, y se considera el 17 de mayo de 1929 como la fecha formal de institucionalización de la Central Obrera porque en esa circunstancia se produjo la Asamblea de las principales organizaciones obreras de la época, y se resolvió allí integrar una Central con sentido de clase bajo la orientación de José Carlos Mariátegui.

Mariátegui -es bueno que se recuerde- no se hizo dirigente de la CGTP. Tampoco "asesor", ni "consejero" de la misma. Y menos, por cierto, cobró un sueldo por sus tareas de "asistencia" a la Central. Simplemente aportó sus ideas esenciales y sus propuestas de lucha para dotar al sindicalismo de entonces de una concepción definida y una línea de clase.
Y eso ocurrió cuando el Amauta debió enfrentar -y derrotar- a los rezagos del anarco sindicalismo que bloqueaban la posibilidad de que el movimiento obrero peruano se proyectara, como correspondía en el escenario social.

Es útil también recordar esto porque en los últimos años, en el afán de idealizar pasajes del pasado, algunos han procurado "embellecer" el aporte anarquista -útil en un primer momento, pero pernicioso después-, sin reparar que fue, a su manera, una traba para el desarrollo de la acción clasista en nuestra patria. Y eso lo admite incluso Julio Portocarrero, en su libro de recuerdos, cuando evoca el hecho que él mismo tuvo fuertes disidencias con "La Protesta" cuando el periódico anarco- sindicalista enfiló sus críticas contra Mariátegui y sus colaboradores.

Precisamente en el marco de esa confrontación fue que Mariátegui elaboró lo que bien podríamos llamar los escritos doctrinales de la CGTP, que dieron base y sustento a su existencia y lucha. Nos referimos a seis documentos que debieran tomados como Partida de nacimiento del Movimiento Sindical Peruano: El "Manifiesto a los trabajadores…" con el que iniciamos este artículo; la nota titulada "Hacia la Confederación General de Trabajadores, publicada en el numero 23 de Amauta; el Informe referido a la Central Sindical, y reproducido también en Amauta en junio de 1929; el texto de Labor correspondiente a septiembre del mismo año que incluye los Estatutos de la naciente CGTP; el "Manifiesto…" de la CGTP en cuya redacción participaron también Julio Portocarrero, Martínez de la Torre y Avelino Navarro; y los "Estatutos y Reglamentos de la oficina de Auto-Educación obrera" que vendría a ser la hoy virtualmente inexistente Escuela Sindical de la CGTP.

80 años han pasado de esos documentos y de estas experiencias. El sindicalismo de clase hizo notables aportes a la vida peruana desde sus orígenes; pero se afirmó en la lucha concreta a partir de la defensa de principios inabdicables: la defensa consecuente de los intereses de los trabajadores, la unidad sindical, la independencia de clase de la organización obrera con relación as gobiernos, empresas y partidos políticos, la democracia interna y la solidaridad.
Demostrando que en las etapas de auge de la lucha social los trabajadores avanzan mejor, la CGTP llegó a lo más alto de su contribución en los años del Proceso Antiimperialista de Velasco Alvarado, venciendo enormes dificultades. Y acumuló el prestigio y la autoridad que hoy aún subsiste en la memoria y el recuerdo de los trabajadores.

Las débiles jornadas de acción de los últimos años, incluyendo el más reciente y opaco mitin de la CGTP con motivo del 1 de Mayo -que no debiera confundirse en ningún caso con el también respetable Día Nacional del Folklore ni fiestas similares- constituyen elementos de sincera preocupación.
Pero nada de eso hace que se pierda la confianza en una clase llamada a cambiar radicalmente la vida nacional y construir - como quería Mariátegui- un Perú Nuevo en un Mundo Nuevo.
(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera (http://www.nuestra- bandera.com)

PERU - IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS INDIGENAS DEL ABYA YALA
PROPOSICIÓN COMO COMPLEMENTO A LAS LUCHAS Y NO SUSTITORIO

Enviado por Carlos Franco P.

EL DEBUT DEL AGRO.

Por Carlos Franco Pacheco (*)
22 Mayo 2009

¿Quieres el 100% de familias campesinas atendidas?

Es lo que todos queremos para eliminar la pobreza, migración, la depredación ambiental y lograr cambios culturales locales. En circunstancia que se rodará el viernes 5 de Junio -Día Mundial del Medio Ambiente- la obra cinematográfica "Home", en cientos de salas alrededor del mundo y en simultaneo en Youtube.

La iniciativa para eliminar la pobreza, migración, depredación ambiental y lograr cambios culturales se denomina "Sierra Productiva". En principio se quiere ejecutar en 4 departamentos de la sierra sur con uso de 10 tecnologías validadas por los campesinos cusqueños de la cuenca de Jabón Mayo. El proyecto  es una propuesta de inclusión económica. Es distinto de las propuestas de inclusión social.

La propuesta requiere de la inversión de 4 gobiernos regionales y el compromiso de estos para que transfieran un 10% de sus presupuestos. Actualmente, el Ministro Carranza bloquea la iniciativa, al no reglamentar la Ley N° 29337, que facilita las transferencias directas. Pero, no solamente, eso, también está bloqueado, porque el Ministro Carranza no quiere modificar la Ley N° 29320, y por ese medio lograr  que las empresas privadas provean recursos utilizando el pago de sus impuestos con obras.

La iniciativa inicialmente ha logrado que el Gobierno de Junín decida la transferencia de 5 millones de nuevos soles. Asimismo, que el Gobierno Local de Chumbivilca(Cusco) decida aportar 3 millones de nuevos soles. A la fecha, los Gobiernos Regionales de Junín, Huancavelica y Ayacucho, Apurimac se alinearon la idea de eliminar pobreza en la sierra sur.
Diversos estudios concluyen, luego de analizar los costos mínimos y máximos de las 10 tecnologías que la iniciativa tiene una eficacia sorprendente, al costar el 2% de los materiales que se necesitan. La propuesta se hace con el apoyo de la metodología campesino a campesino, que tiene su base en la Ley de Hermandad. Una tecnología que utilizará el programa es el agua purificada, el riego por aspersión, abonos orgánicos, entre otros.

El programa pretende que las familias trabajen un 1/8 de Ha. En el primer mes los campesinos tendrán ingresos no monetarios de S/500 nuevos soles y S/500 nuevos soles directos con el manejo de una vaca lechera.
El programa tiene a prueba el proyecto de cosecha de pastos en fitotoldos y se espera con esta nueva tecnología tener dos cortes adicionales. Usando para ello, la hidroponía en 60 m2. Es objetivo de la cosecha de pastos reducir de 300 lt/agua/kg a 2lt/agua/kg. Solución que fortalecería la diversificación productiva de la sierra sur.
La eficiencia del programa está probado frente a la inversión de los           U$ 4,000 millones de dólares anuales en programas sociales. Actualmente, el Gobierno ejecuta los programas "Juntos y "Sembrando".

El programa "Sierra Productiva" que tiene como soporte a la ONG IIAP nace como resultado de la propuesta "Juntos Produciendo" que fue entregada a la ex – Ministra aprista Susana Pinilla. Se  conoce que la Primer Dama Pilar Nores está entusiasmada con la propuesta. La ONG IIAP tiene una red de extensión rural conocida como "Yachachiq".
Asimismo, el Ministro Pablo Leyton ha subrayado que está "conversando" con el programa "Juntos" y "Sembrando", a efectos de crear un fondo revolvente y lograr la eficacia de los programas. Este anunció fue dado a conocer el 14 de mayo del 2009, en un entrevista por Canal N.  Carlos Paredes de la ONG IIAP señala que si todo se viabiliza, los primeros resultados se pueden tener en agosto. Paredes afirma que el programa frena la migración temporal al crear opciones para la familia entera, al quedarse todos en la chacra. Asimismo, define que el programa otorga acceso masivo al mercado con cuyes y vacas. Igualmente, con pastos en fito toldos la gente dejará de criar ovinos y venderá cuyes.
Si prospera el programa será fácil realizar pronósticos sobre los efectos de la crisis mundial en la economía peruana, en tanto que es un factor anti- inflacionario.
Igualmente, los promotores de "Sierra Productiva" esperan alcanzar la sociedad justa al lograr el pleno empleo, el abastecimiento pleno y la libertad plena. La iniciativa es un programa complementario al plan de estimulo económico que tiene como elemento el desarrollo de infraestructura y la capitalización de predios agrícolas.

El amauta Javier Pulgar Vidal en entrevista concedida a "Proceso Económico", en 1984, indicaba que, en los 2,300 a 3,500 m.s.n.m se debe cultivar las hortalizas como el jardín de hortalizas de Tarma; todas las verduras que son más de 20, el maíz de caña dulce y las papas curao y chaucha. En el suni o jalca, debe sembrarse el taure, el lupino, el achis, la quinua, la cañihua, una veintena de papas diferentes entre ellas la famosa papa amarilla, la papa negra o papa regalo, la oca, algunas verduras. Igualmente, señala que, en la ecoregión suni como en la quechua pueden cultivarse flores que se pueden exportar como lo ha hecho Colombia, U$ 400 millones de dólares en flores de la sabana de Bogota.

La Audiencia Pública con el titulo "Elevemos el nivel del proceso electoral" que organizó El Comercio, el 29 de abril del 2006, en Lima, definió que con más alimentos y justicia social se reducirá el hambre y la pobreza.
Actualmente, el proyecto recoge las lecciones del programa "Gestión Integral de la Cuenca Rio Cotahuasi (Arequipa), que mantiene un desarrollo agrícola con una economía diversificada vinculada a la producción orgánica y al ecoturismo vivencial y científico, con el soporte de la planificación y la gestión de la información.
La iniciativa reivindica la justicia agraria y el equilibrio hombre-tierra-agua, para lograr ética y seguridad alimentaria.
La sierra dejo de abonar la tierra con la denominada chulpa, una mezcla de tierra agrícola con un poco de abono orgánico y broza vegetal que se ponía a fermentar al solo por 90 días. Asimismo, se dejo de circundar las chacras con plantas leguminosas. En las zonas altas, no se han hecho lagunas para guardar agua y por el contrario se han desaguado. No se han hecho andenes ni acequias para riego.

El programa será analizado en la IV Cumbre Indígena Continental, en Puno. La Cumbre, a realizarse del 29-31 de mayo del 2009, reunirá a miles de apasionados "lideres y visionarios indígenas", activistas, conservacionistas, naturalistas, ecologistas políticos y "científicos e innovadores", de todo el continente americano.
La Mesa "Agua Derecho Humano" de la IV Cumbre Indígena Continental del que soy coordinador técnico por invitación de CONACAMI, lleva la idea de la precumbre que escogió la opción de la bioindustrialización de la pequeña producción campesina familiar y comunal conectada con la seguridad alimentaria, y por ahí garantizar agua, pastos y crianzas las 56 semanas del año.
El programa es distinto al programa desarrollo rural sostenible que implementa con recursos millonarios la GTZ, en el Perú.
La iniciativa es tomada en cuenta por otras experiencias como el programa "De la ciudad al campo" que incentiva la Asociación de Ganaderos "Virgen de Fátima" de Végueta(Lima Provincias).
Ante el fracaso del programa "Sierra Exportadora", surge el programa "Sierra Productiva" con el potencial objetivo de fortalecer el mercado interno y el consumo popular. "Sierra Productiva" solo benefició a varias empresas que se dedican a la agro exportación para aprovechar las ventajas tributarias con la exoneración del pago del 19% del IGV.

En el Perú, la iniciativa surgió de la reflexión de Luis Isarra, Jorge Mendoza, Miguel Palacin, Mario Palacios, Mario Toledo, Rolando Condori, Marleni Canales, Héctor Chunga, Antolín Huáscar, Juan Mendoza y Lorenzo Capa, y que visibilizado en el documento "Acuerdo Nacional por el Derecho al Agua con cero desnutrición"
En la actualidad, la Comisión Agraria del Congreso de la Republica, tiene un predictamen de un proyecto de Ley que propone la promoción, fomento y desarrollo de la agroindustria rural andina a partir de los 2,500 m.s.n.m, que incluye exoneraciones tributarias por 10 años para quienes decidan invertir en agroindustria.
La necesidad de la segunda habilitación del Ministerio de Economía al programa fue presentada en el Encuentro Nacional de Diaconia. Los encuentristas tomaron conocimiento de mi persona sobre los bloqueos del Ministro Carranza al programa "Sierra Productiva". Diaconia me invitó a presentar una conferencia magistral, el miércoles 20 de mayo del 2009, en la casa de retiro Padre Claret de Chosica(Lima).
Finalmente, el programa se enfrentará a la rebaja de los aranceles, la prohibición de condicionar a la inversión privada y las restricciones al uso del gasto publico como instrumento para promover la actividad productiva, que incentiva el TLC con EEUU.

(*)Secretario Ejecutivo
Pachacamac
Ex – integrante del CDN FORO ECOLOGICO.
Integrante del Comité Científico del Premio a la Conservación "CAMBIE"
www.conacami.org
Telf 999588408

PERU - POLICIAS VICTIMAS DE SU PROPIA CORRUPCION EN EL VRAE

Enviado por IDL SC

AJUSTE DE CUENTAS EN LURICOCHA

El miércoles 12 de noviembre de 2008, el Frente Policial del Vrae recibió la nota informativa de contrainteligencia 460-2008-DIREOP-PNP-FP-VRAE-OFINTE, que contenía noticias alarmantes. En ella se informaba que el teniente PNP, Henry Michael Castañeda y el suboficial de la PNP, Luis Alberto Félix Carbajal, de la Policía de Carreteras, extorsionaban a choferes mientras realizaban "una serie de operativos policiales de control de tránsito y requisitoriados, siendo el único propósito el lucro personal".

El informe, al que tuvo acceso IDL-SC, indicaba que como resultado de las "acciones de inteligencia, contrainteligencia y entrevistas" que realizó el personal PNP en la jurisdicción del Frente Policial del VRAE los días tres, seis y siete de noviembre, se pudo conocer que un grupo de conductores y pasajeros de vehículos interprovinciales particulares y "colectiveros" refirieron "estar cansados de tantas injusticias y abusos", en lo que iba del año.

El mismo informe aseveró que el teniente Castañeda hacía sus operativos "a bordo del vehículo CT-1318, utilizando una laptop, en la carretera Huanta-Huamanga (Huaylas), carretera Huamanga-Quinua, en el cruce de "Luricocha" (paradero para la selva), cobrando entre cincuentay cien soles, el mismo que es acompañado por el SOT2 PNP Luis Alberto Félix Carbajal".
La nota agrega que "algunos malos choferes que se dedican al transporte de drogas, hoja de coca ilícita, IQF y que usan como fachada el transporte público" han "concertado consicarios narcoterroristas de la OTS-SL" para que "tumben" al teniente y al suboficial.La nota añade que no se descarta que "estas amenazas se materialicen, no solo con los ya mencionados, sino contra el resto del personal". Ver:
web.seguridadidl.org.pe/destacados/2009/22-05/nota-de-informacion460.htm

A raíz de este informe, el Frente Policial del VRAE demandó el cambio de colocación de ambos policías. También pidió a la Inspectoría que inicie una investigación administrativa.
Apenas cuatro días después, el domingo 16 de noviembre, un grupo de cuatro suboficiales de la Policía de Carreteras sufrió una emboscada en Luricocha. Los suboficiales PNP Luis Willy Tejada, Marco Antonio Montoso, Pablo Chávez y Juan Carlos Carazas (el único sobreviviente) partieron de la comisaría de Huanta a las dos y veinte de la madrugada, en una camionetaToyota Land Cruiser de placa CT-1425, con la presunta finalidad de cumplir el servicio de patrullaje en la entrada y salida de la ciudad de Huanta, porque supuestamente habían recibido información sobre un camión que iba a trasladar droga por esa zona. Ver:
Revelaciones en Luricocha:
web.seguridadidl.org.pe/destacados/2008/19-11/revelaciones-en-luricocha.htm

E Informe N° 103-2008- DIREOP-PNP/FP-VRAE: web.seguridadidl.org.pe/destacados/2009/22-05/informe103.htm

Lo cierto es que los policías de carreteras que habían salido sin autorización del mayor PNP a cargo, ya estaban siendo vigilados por los senderistas desde hacía algunos días, tal como lo señala el informe de contrainteligencia descrito en párrafos anteriores.
IDL-SC, además, pudo conocer que la Inspectoría General de la Policía ha determinado que la inusual acción policial previa a la letal emboscada fue para extorsionar a los vehículos que pasaban por ese tramo de la carretera.
Lamentablemente, la compleja realidad de Ayacucho demuestra otra vez, con un saldo trágico, que después del senderismo, el otro peor enemigo de la Policía es su propia corrupción.
Publicado el 23 de mayo del 2009

COLOMBIA – GOB. URIBE CONTRARIO A LA DECLARACION DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Enviado por Alainet

COLOMBIA COMPROMETIDA
(POR SU PROPIO GOBIERNO DOBLEMENTE)

Por Bartolomé Clavero

Colombia ha presentado un informe por escrito a la octava sesión anual del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas que se celebró en Nueva York durante, entre el 18 y el 29 de mayo. Aparte de exponer un panorama difícil de identificar, como está demostrándose en la misma sesión del Foro, por quienes padecen las actuales políticas del gobierno colombiano en materia indígena, se aprovecha la ocasión para reafirmarse la posición contraria a la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Así se argumenta: "A pesar de que esta Declaración no es una norma jurídicamente vinculante para el Estado, ni constituye prueba alguna de la conformación de disposiciones de naturaleza convencional o consuetudinaria vinculantes para Colombia, se encontró que algunos aspectos de esta Declaración entran en franca contradicción con el orden jurídico interno colombiano, lo cual llevó al Estado colombiano a abstenerse de votarla". En la presentación oral del mismo informe Colombia cambia espectacularmente de posición.

Lo que dice el informe escrito resume lo que se expuso ante la Asamblea General de Naciones Unidas el 13 de septiembre de 2007 para justificarse la abstención de Colombia en la votación de la Declaración que resultó apabullantemente positiva. Colombia así se significó entre los Estados de su región, Latinoamérica y el Caribe, los cuales apoyaron masivamente la Declaración. Colombia quiere ahora dejar de significarse. El cambio de posición ya se había anunciado recientemente en la Conferencia de Examen de Durban celebrada en Ginebra entre el 20 y el 24 de abril. Ante este foro, la Viceministra de Asuntos Multilaterales de la República de Colombia se refirió a la Declaración en unos términos que, vistos los antecedentes, resultaron realmente sorpresivos: "Deseo manifestar que Colombia respalda este documento (la Declaración) y lo valora como una importante hoja de ruta". No es que fuera un pronunciamiento muy preciso, pero bastó para producir la sorpresa desde luego.

En Nueva York cundía la expectativa respecto a la posición definitiva de Colombia. ¿Va a mantener el rechazo reiterado en el informe o va a confirmar un giro tan pronunciado y, en consecuencia, a precisar su alcance? He aquí por fin lo que manifiesta el 18 de mayo la embajadora de Colombia en las Naciones Unidas ante la abarrotada asamblea de representantes indígenas y de Estados que asisten a la octava sesión del Foro Permanente: "Mi delegación desea reiterar la decisión del Gobierno de Colombia de expresar su apoyo unilateral a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, a su espíritu y a los principios que inspiran su contenido". La embajadora añade que su gobierno ha enviado una nota al Secretario General de las Naciones Unidas expresándole el consiguiente apoyo de Colombia "a los derechos afirmativos y especiales de los pueblos indígenas, a la promoción de la libre determinación y al respeto del pluralismo y de la diversidad étnica y cultural". Tampoco es que se precise mucho, pero el anuncio del cambio se expresa de forma que parece ir en serio.

Precisiones se piden por supuesto. ¿Va Colombia a revisar todas las leyes y todas las políticas que durante los últimos años han venido atropellando y desmantelando los derechos de los pueblos indígenas? ¿Va a adoptarse una política de devolución de las tierras sustraídas a indígenas por la violencia política y a revisarse por tanto las concesiones realizadas para la explotación de recursos dentro de las mismas? ¿Va a adoptarse una política de seguridad que no discrimine a indígenas y que no se aproveche para la ocupación militar y el aprovechamiento económico de sus territorios? En fin, ¿va por fin el actual gobierno de Colombia a cambiar de política en materia indígena?

La respuesta no resulta positiva. Ni siquiera se entiende que hayan de cambiarse unas políticas que se tienen por adecuadas. Esta parte del informe escrito de Colombia al Foro Permanente no se corrige en absoluto. Tampoco se procede a corrección alguna de las razones que antes motivaban el rechazo de la Declaración. Se mantienen completamente con una función distinta ahora. ¿Qué pasa con la "franca contradicción (de la Declaración) con el orden jurídico interno colombiano", comenzándose por la Constitución. Resulta que nada pues, según se le explica a la asamblea del Foro Permanente, la Declaración deberá entenderse en Colombia conforme a su sistema constitucional y jurídico.

Además, se insiste, "la Declaración no es una norma jurídicamente vinculante para el Estado, ni constituye prueba alguna de la conformación de disposiciones de naturaleza convencional o consuetudinaria vinculantes para Colombia". A Colombia le importa poco que en el Foro Permanente se esté manifestando continuamente lo contrario: que la Declaración es vinculante y que lo es su contenido entero, no sólo su "espíritu y los principios que inspiran su contenido". Ya ha calificado Colombia su apoyo como unilateral, nada conforme al entendimiento de la comunidad internacional, la cual no admite que un instrumento de derechos humanos pueda subordinarse al orden interno, ni siquiera al constitucional.

Por parte de su actual gobierno, a Colombia se le puso en una posición comprometida cuando se le significó con la abstención en la Asamblea General. Se le vuelve a poner en un compromiso cuando se le hace cambiar de posición de una forma tan ligera e inconsecuente. Por todo lo visto, el gobierno colombiano piensa que el derecho internacional de los derechos humanos no va en serio y que aún menos va a ir en serio el de los derechos de los pueblos indígenas. Eso pretende. Intenta sencillamente utilizar el derecho internacional para ocultar las políticas internas.
Es en vano. Colombia sigue quedando en evidencia ante el Foro Permanente gracias a los representantes indígenas intervinientes en sus sesiones.
El gobierno de Colombia se llevó la ovación larga y compacta que seguramente esperaba.
Bartolomé Clavero es Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas.

MEXICO – COLOMBIA
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URIBE – CALDERON: EXPERTOS EN REPRESIONES SE UNEN PARA ACUSAR FALSAMENTE Y EXPULSAR INTELECTUAL COLOMBIANO
LA UNAM DE MEXICO PROTESTA

Enviado por Inestco11

URIBE VÉLEZ ENDURECE REPRESIÓN CONTRA INTELECTUALES
DEPORTAN SIN FUNDAMENTO AL DOCENTE COLOMBIANO MIGUEL ANGEL BELTRÁN

Estudiantes del doctorado en estudios Latinoamericanos de la UNAM de México exigen a los gobiernos mexicano y colombiano rectificar falsas acusaciones contra el docente.

Queremos denunciar por este medio la vejación a la que fue sometido el compañero Miguel Ángel Beltrán Villegas, quien se encuentra realizando estudios de posdoctorado en el Centro de Estudios Latinoamericanos, en la Universidad Nacional Autónoma de México. El doctor Beltrán es conocido en el medio académico colombiano, puesto que ha sido investigador y docente de las principales universidades del país, como la de Antioquia, la Nacional de Colombia y la del Cauca. Después de habérsele negado su condición migratoria (FM3) durante un año, en que se estuvo presentando de manera sistemática en las oficinas de Instituto Nacional de Migración (INM) en México, ayer, al mediodía (aunque el periódico El Tiempo de Colombia anunció que fue arrestado anteayer en la noche), fue detenido de manera arbitraria en el INM mientras solicitaba nuevamente respuesta a su condición migratoria e inmediatamente deportado. Se le acusa de ser integrante de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, lo cual es completamente falso, pues tiene una larga trayectoria académica y de investigación que demuestra su labor como maestro preocupado por la historia política y de la violencia en Colombia.

Los compañeros del doctorado de Estudios Latinoamericanos exigimos al gobierno colombiano que rectifique las acusaciones hechas contra el profesor Miguel Ángel Beltrán, y que pare la cadena de persecución y estigmatización política adelantada contra docentes y estudiantes de las universidades públicas, que aportan en la construcción de posturas políticas críticas y que no comparten el proyecto guerrerista del actual gobierno.
Estudiantes del doctorado en Estudios Latinoamericanos, UNAM

ARTICULO RELACIONADO

Noticia de hoy en el periódico mexicano La Jornada

En cuestión de horas, el INM detuvo y echó del país al sociólogo Miguel Ángel Beltrán
Expulsa México a académico colombiano, a quien Bogotá relaciona con las FARC

Por Fabiola Martínez y Gustavo Castillo

El Instituto Nacional de Migración (INM) –dependiente de la Secretaría de Gobernación– expulsó ayer al colombiano Miguel Ángel Beltrán Villegas, residente posdoctoral en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), a quien la Policía Nacional del país sudamericano ubica como integrante de la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).

Las autoridades migratorias expulsaron al colombiano con base en el artículo 37, fracción quinta, el cual señala que "Gobernación podrá negar a los extranjeros la entrada al país o el cambio de calidad o característica migratoria cuando […] hayan infringido las leyes nacionales o tengan malos antecedentes en el extranjero". El INM había negado que la expulsión correspondiera a un pedido del gobierno de Álvaro Uribe. Sólo precisaron, en información extraoficial, que el sociólogo se resistió a la expulsión, por lo que debió ser sometido por agentes migratorios.

Sin embargo, Beltrán Villegas se había presentado por la mañana a la delegación del INM ubicada en Polanco, en la capital del país, para tramitar la renovación de su forma migratoria. Acudió acompañado por Jorge Becerril, abogado de la UNAM, de quien de inmediato se separó.
El sociólogo fue llevado a la estación migratoria de Iztapalapa donde permaneció incomunicado, sin posibilidad de hacer por lo menos una llamada telefónica. Se trata de una vejación, una grave violación a los derechos humanos por parte de los gobiernos de ambos países, expresó Raquel Sosa tutora del sociólogo colombiano en su estancia posdoctoral en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales.

Mientras en México se conocían datos acerca de la expulsión fast-track (ya cuando Beltrán volaba rumbo a Bogotá), en Colombia ya habían sido difundidas declaraciones del director de la Policía Nacional, Óscar Naranjo, respecto a que el sociólogo había sido detenido en el Distrito Federal el jueves por la noche (la detención y deportación ocurrió el viernes).
El general Naranjo expresó que se trataba de un muy cercano y asesor del abatido Raúl Reyes, uno de los jefes máximos de las FARC. Incluso que Miguel Ángel Beltrán llevaba el alias de Jaime Cienfuegos, en la posición de integrante de la comisión internacional de la organización armada.

El director policial colombiano aseguró que Beltrán fue capturado en México gracias a informes suministrados por el país sudamericano. Valoramos la detención por ser realmente un ejemplo de cooperación para enfrentar todas las formas delictuales, consignaron diarios colombianos y agencias internacionales de noticias.
Estos reportes precisaron que Hermes Ardila, jefe de la Unidad Nacional Antiterrorismo de la Fiscalía General, dijo que el capturado es requerido por las autoridades colombianas por rebelión y administración de recursos relacionados con actividades terroristas.
Añadió que aparece en muchísimos correos electrónicos hallados en una computadora de Reyes, abatido por el ejército colombiano el 1º de marzo de 2008 durante un bombardeo a un campamento de las FARC en territorio de Ecuador.

Beltrán Villegas hizo en México su doctorado con una tesis acerca del movimiento de liberación nacional de Lázaro Cárdenas de los años sesenta.
Luego regresó a su país, donde por cerca de ocho años fue profesor de la Universidad Nacional de Bogotá.
Solicitó a la UNAM hacer una estancia posdoctoral, como especialista en estudios latinoamericanos y con el propósito de enfocarse en la sucesión presidencial en México en 1933-1934. La máxima casa de estudios avaló los documentos necesarios para que Beltrán acreditara, ante el INM, su estancia legal en México.
Es una persona totalmente dedicada a la investigación académica; no está vinculado a actividades políticas y menos al asunto que se le adjudica. Su estancia era perfectamente legal, dijo Raquel Sosa.

ARGENTINA – HISTORIA

Enviado por Miguel Jordán
PCR.org.ar

LA REVOLUCIÓN DE MAYO Y LA IDENTIDAD NACIONAL

Por Eugenio Gastiazoro
Semanario "HOY" - 1267

La Revolución de Mayo de 1810 fue parte de un proceso continental. Desde México, pasando por Colombia, Venezuela, el Alto Perú, hasta el Río de la Plata, los pueblos se alzaron por su libertad e independencia.

La Revolución de Mayo de 1810 no fue un relámpago en cielo sereno ni un mero resultado de la invasión de España por los ejércitos franceses de Napoleón, aunque esto facilitara el accionar de los revolucionarios aquí, en la llamada Hispanoamérica. La Nación Argentina, como las demás naciones hermanas, fue gestada por heroicos levantamientos de indígenas, negros y criollos contra la dominación colonial española en todos los lugares. En esta región en particular, desde el levantamiento de los originarios dirigidos por Tupac Amaru y Tupac Catari, en 1780, hasta las insurrecciones de Chuquisaca y La Paz, en 1809, todas sangrientamente reprimidas, pero que dejaron encendida la hoguera de la libertad, como gritó Domingo Murillo al pie de la horca. Y en el Río de la Plata, el rechazo y derrota en 1806 y 1807 de las invasiones inglesas a Buenos Aires y la Banda Oriental del Uruguay.

El nacimiento de nuestras naciones, el surgimiento de los primeros gobiernos patrios, desde México al Río de la Plata, no fue la simple ocupación del "vacío institucional" dejado por la invasión napoleónica a España, como escribió el profesor Luis Alberto Romero. Existió una acción conciente germinada en las luchas concretas contra la dominación colonial española, en cuyo abono contribuyeron también de manera importante los ejemplos de la guerra de la independencia norteamericana de 1776 a 1783, de la Revolución Francesa iniciada en 1789 y de la gesta de los esclavos negros de Santo Domingo desde 1797 que llevó a la independencia de Haití en 1804.

Los académicos que consideran que el 25 de Mayo es un "mito revolucionario", por su carácter improvisado, deberían por lo menos recordar el nombre del por muchos años ocultado Plan de operaciones que el gobierno provisional de las Provincias Unidas del Río de la Plata debe poner en práctica para consolidar la grande obra de nuestra Libertad e Independencia, presentado a la Primera Junta el 30 de agosto de 1810, escrito por Mariano Moreno a partir de un esbozo de Manuel Belgrano.

"Se levanta a la faz de la tierra/ una nueva y gloriosa Nación", decía ya la canción de Vicente López y Planes sancionada como Himno Nacional por la Asamblea General del 11 de mayo de 1813. Esto en la parte que dejó de ser cantada por decreto del oligárquico general Roca, de fecha 30 de marzo de 1900. Así como también decía: "Se conmueven del Inca las tumbas/ y en sus huesos revive el ardor/ lo que ve renovando a sus hijos/ de la Patria el antiguo esplendor".

En la cuna de Marte (el dios de la guerra)

No es que el nacimiento de la Argentina, como el de toda nueva nación, fuera sencillo y sin dolor. Su gestación costó años de lucha y de sangre de miles de originarios, negros y criollos, y su nacimiento tuvo que ser defendido en 14 largos años que duró la guerra de la independencia, hasta la derrota definitiva de los colonialistas españoles en 1824, en los campos de Junín y Ayacucho, por los ejércitos patrios reunidos bajo la dirección de Simón Bolívar.

La lucha común y la unidad antiespañola de nuestros pueblos permitieron ese triunfo. Pero no todos los dirigentes patrios tenían una unidad de miras sobre qué tipo de país construir y menos sobre cuáles eran las clases principales en quienes apoyarse para lograrlo. La clase obrera prácticamente no existía y los embriones de burguesía eran débiles. Esos dirigentes, entonces, oscilaban entre apoyarse en las masas campesinas y populares levantadas a la lucha por la revolución y las llamadas "clases cultas": los grandes terratenientes y mercaderes, que querían asegurar su dominio preservando el orden feudal y asociándose con el capitalismo en ascenso en Europa. Lo que se expresó inicialmente en la llamada "máscara de Fernando VII" (ver recuadro).

"En la guerra de emancipación nacional convergieron las masas campesinas, sobre todo indígenas, que protagonizaron los heroicos levantamientos del Alto Perú, del noroeste y del noreste argentinos, del Paraguay y del Uruguay; los sectores rurales y urbanos criollos democráticos y antifeudales, como los expresados por Murillo en Bolivia, Gaspar de Francia en Paraguay, Artigas en Uruguay y Moreno, Castelli, Belgrano y Vieytes en Argentina; y además, los sectores de la aristocracia terrateniente criolla que, acordando en la lucha por la independencia de España, lo hacían defendiendo sus privilegios de clase y, por lo tanto, oponiéndose al desarrollo de los elementos democráticos, antifeudales y populares. (…)

"Pese a las múltiples disensiones internas –por la heterogeneidad de los componentes del frente antiespañol–, la decisión de los pueblos de defender la libertad con las armas en la mano permitió la continuidad de la guerra emancipadora. Permitió, además, que se utilizaran a favor de la independencia de nuestros países las disputas entre las distintas potencias europeas que, junto a la sublevación del pueblo español, jugaron un papel importante en el debilitamiento del poder militar de la corona. Así se logró la independencia nacional. Pero, la hegemonía de los terratenientes y grandes mercaderes criollos hizo que fuera una revolución inconclusa: no se resolvieron las tareas de la revolución democrática, principalmente las tareas agrarias. Cuestión que aflora en todas las luchas posteriores y que aún hoy, entrelazada con la nueva cuestión nacional en esta época del imperialismo y la revolución proletaria, sigue sin resolverse" (Programa del PCR de la Argentina, 11 Congreso, febrero de 2009).

Un origen común, un destino común

Como nación, la Argentina nació a la vida junto a sus demás hermanas latinoamericanas.. Después, como producto de la dispersión feudal y del predominio de los intereses particulares de los grandes terratenientes y mercaderes vinculados a las grandes potencias comerciales de entonces, en particular Inglaterra y Francia, la Argentina le dio la espalda a las demás hermanas e incluso Buenos Aires al resto de las provincias. Desde las clases dominantes fuimos expropiados de nuestra verdadera identidad, no éramos latinoamericanos sino europeos, éramos un país formalmente independiente pero nos convirtieron en un país dependiente..

Pero una y otra vez, en las luchas de la clase obrera y el pueblo, resurgía la Argentina profunda. La Argentina de las masas campesinas criollas y aborígenes aplastadas por la oligarquía en la Quebrada de Humahuaca y Puna, en el sur y el oeste pampeanos y patagónicos y en el norte chaqueño. La Argentina de las masas pequeñoburguesas urbanas y agrarias alzadas contra el régimen oligárquico con la Revolución de 1890 en Buenos Aires y las posteriores insurrecciones radicales en casi todas las provincias. La Argentina de las surgentes masas proletarias también reprimidas por la Argentina oligárquica, desde la primera huelga general en 1902 (cuando se impuso la Ley de Residencia) a las históricas conmemoraciones del 1° de mayo y la Semana Roja de 1909 (donde se agregó la Ley de Defensa Social).

Esta Argentina profunda en lucha contra la explotación y la opresión, y enfrentando la represión, empujó hacia delante la rueda de nuestra historia, con nuevos hitos tras los festejos oligárquicos del primer Centenario, como el Grito de Alcorta en 1912, la Reforma Universitaria de 1918, la Semana de Enero de 1919, la Patagonia Rebelde y las huelgas de La Forestal de 1920/21, la huelga general de enero de 1936, el 17 de Octubre de 1945, la resistencia a la dictadura de Aramburu-Rojas, las manifestaciones contra la universidad "libre" de Frondizi, el Cordobazo y demás puebladas contra las dictaduras de Onganía y Lanuse, las luchas contra la última dictadura militar y por la soberanía en Malvinas.

Esta Argentina profunda que las clases dominantes, tras el fracaso de sus dictaduras militares, volvieron a tratar de adormecer con una democracia regenteada por oligarcas e imperialistas, es la que volvió a emerger con las puebladas en el interior tras la traición de Menem en 1989 hasta el Argentinazo de 2001 y la rebelión agraria y federal de 2008. Esta Argentina rebelde, que se identifica y es parte de Latinoamérica y del conjunto de naciones y pueblos oprimidos por el imperialismo, a casi 200 años de la Revolución de Mayo de 1810, se une al proletariado y las naciones y pueblos oprimidos de todo el mundo, dando batalla contra la dominación imperialista y los intereses locales que la favorecen, en el camino de la revolución que abra paso a su segunda y definitiva independencia.

La "máscara de Fernando VII"

Así se llama al hecho de que los primeros gobiernos patrios se constituyeran en nombre del rey español preso de Napoleón. Esto para autores como Luis Alberto Romero es demostrativo de su tesis sobre que no fue un hecho digno de llamarse revolución. Al contrario, Felipe Pigna sostendrá que "era un acto de clara independencia", argumentando que "por aquellos días nadie en su sano juicio podía suponer que Napoleón sería derrotado ni que Fernando volvería al trono español".

Lo cierto es que no tuvo el mismo significado para todos los patriotas, y la aristocracia de los grandes terratenientes y mercaderes se aferró a ella demorando lo más que pudo la declaración de la Independencia, pues dicha "máscara" le permitía tener "un gobierno propio, impidiendo mayores alteraciones al régimen feudal y liberándose del monopolio comercial de España, mientras que a los ingleses a la vez que le garantizaba extender sus ‘miras mercantiles’ no los comprometía en su relación con España ni en un proceso que podía ser incontrolable para ellos".
(Eugenio Gastiazoro, Historia Argentina, tomo I, pág. 147; ver también págs. 168/171).

ESTADOS UNIDOS - CRISIS ECONOMICA: QUIEBRA DE LA BANCA

Enviado por Emilio C. Alarcón
Fuente: Libertad Digital

EL 20% DEL SISTEMA FINANCIERO, EN RIESGO
La banca de EEUU se enfrenta a una avalancha de 1.800 quiebras

Si el pasado febrero las entidades en riesgo de quiebra en EEUU ascendían a 500, los últimos informes de los analistas independientes elevan esta cifra a unos 1.800 bancos. El 20% del sistema financiero de EEUU.

EEUU estudia privatizar prestigiosas universidades públicas por la crisis

Por LD (M. Llamas)
2009-05-22

Según los datos oficiales, aunque no publicados, del Fondo de Garantía de Depósitos de EEUU (FDIC) cerca de 500 bancos están en riesgo. Sin embargo, dicha cifra se queda corta a la vista de los últimos informes de los analistas independientes.
Así, según un stress test realizado a 940 entidades financieras realizado por The Washington Post, los bancos locales y regionales se enfrentan a unas pérdidas próximas a los 200.000 millones de dólares en caso de que la recesión continúe en EEUU. Como resultado, unas 600 entidades deberán realizar ampliaciones de capital. De hecho, el secretario del tesoro, Timothy Geithner, ante esta perspectiva, pretende ahora extender su plan de rescate financiero (TARP) a este tipo de entidades. Tal dato, muestra la insolvencia que padece el sistema financiero de la primera potencia mundial.

Dicha cifra se suma a los 600.000 millones de pérdidas que, según el Tesoro, sufrirán los 19 bancos más grandes del país, tras realizar unas pruebas de esfuerzo (stress test), cuyos resultados no se ha creído nadie -el Tesoro estimó una agujero financiero de 74.000 millones-. Ni si quiera el ex presidente de la reserva Federal de EEUU, Alan Greenspan, ya que considera que la necesidad de capital de la gran banca será mucho mayor, informa Bloomberg.

Pérdidas bancarias de 800.000 millones

En total, según estos datos, la banca de EEUU se enfrenta a unas pérdidas próximas a los 800.000 millones de dólares en los próximos meses, debido al deterioro de activos y a la avalancha de impagos hipotecarios, corporativos y de créditos al consumo.
Precisamente, el jueves las autoridades financieras se vieron obligadas a intervenir el banco BankUnited FSB, con sede en Florida, por considerar que carecía del capital suficiente para continuar operando. La intervención de la entidad, que maneja 13.000 millones de dólares en activos, representa la mayor quiebra bancaria en EEUU en lo que va de año. Según informó en un comunicado el FDIC la operación tendrá un coste de 4.900 millones de dólares.

Ya han quebrado 59 bancos en EEUU

El mayor caso de quiebra de un banco comercial en la historia norteamericana fue en 2008 el caso de la antaño caja de ahorros líder Washington Mutual, que tenía una suma de balance superior a los 300.000 millones de dólares. Con este caso, ya son 59 las entidades bancarias que han quebrado en EEUU desde 2008 -34 tan sólo en lo que va de año-. Sin embargo, el FDIC espera nuevas bancarrotas.
Dado que sus fondos para garantizar los depósitos de los clientes casi se han agotado, el Tesoro de EEUU ha concedido a este organismo un crédito temporal de carácter extraordinario por valor de 500.000 millones de dólares hasta 2010 -el proyecto ya ha sido aprobado por el Senado-. Es decir, el Gobierno de EEUU ha acudido al rescate del FDIC para garantizar los depósitos de los clientes y evitar, así, la temida corrida bancaria, tal y como avanzó Libertad Digital.
Así, si los datos internos del FDIC mostraban unos 500 bancos en riesgo de quiebra el pasado febrero, en la actualidad, según The Washington Post unos 600 bancos de los 960 examinados precisarán una inyección extra de dinero público. En este sentido, cabe recordar que el último plan de rescate financiero presentado por Geithner, próximo al billón de dólares, permite la participación del capital privado, pero la trampa radica en que es el Estado quien avala y asume todo el riesgo en ese tipo de operaciones con el dinero de los contribuyentes.

El FDIC carece de fondos

Pese a ello, un análisis más extenso pinta un escenario incluso peor. En agosto de 2008, antes de la quiebra de Lehman Brothers, Libertad Digital recogió una advertencia alarmante lanzada por el entonces presidente de Fortis Bank, Maurice Lippens, en la que aseguraba que las bancarrotas podrían afectar a un total de 6.000 bancos en EEUU, ya que su músculo de liquidez era insuficiente para capear el temporal crediticio.
Cabe recordar que el número de entidades financieras que operan bajo la garantía del FDIC asciende a unas 8.000. Es decir, Lippens afirmaba que el 75% del sistema era insolvente.
Su anuncio corrió como la pólvora y, pese a las reacciones de incredulidad, poco después, en octubre, los gobiernos de todo el mundo se vieron obligados a intervenir para evitar el colapso total del sistema financiero tras la quiebra de Lehman. Desde entonces, los rescates financieros se han ido sucediendo, pero la insolvencia bancaria sigue presente.

1.800 bancos en riesgo de quiebra

Así, el pasado abril, Martin D. Weiss, presidente de la compañía de servicios financieros Weiss Research -firma de análisis independiente- afirmó que, según sus estimaciones, unos 1.800 bancos de EEUU están en riesgo de quiebra y precisarán incrementar captar más capital para sobrevivir a la crisis. Es decir, el 20% del sistema financiero de EEUU es insolvente.
Su informe, basado en los balances bancarios del último trimestre de 2008, advierte de que, más allá de los grandes bancos en problemas, cientos de entidades locales y regionales están al borde de la bancarrota.
Bajo el título, Dangerous Unintended Consequences: How Banking Bailouts, Buyouts and Nationalizations Can Only Prolong America`s Second Great Depression and Weaken Any Subsequent Recovery, Weiss alerta de que el Gobierno de EEUU subestima el riesgo de insolvencia al que se enfrenta la banca y el alcance real de la crisis de la deuda, al tiempo que sobreestima su capacidad para salvar las entidades en quiebra sin "graves consecuencias".
Las previsiones del FDIC se quedan cortas. Oficialmente, según el FDIC, 252 entidades están en riesgo de quiebra, con unos activos por valor de 159.000 millones de dólares. Weiss, sin embargo, estima que 1.816 bancos están en riesgo de quiebra, cuyos activos ascienden a 4,67 billones de dólares. Y esto, en base a los datos del último trimestre de 2008. Dicho cálculo supera, incluso, al coste financiero total que estima el Fondo Monetario Internacional para toda la banca del planeta
Weiss señala en su informe, con fecha de 19 de marzo, que la estrategia de "demasiado grande para caer" ha fracasado. En su lugar, recomienda que el Gobierno abandone su objetivo utópico de salvar a todas las instituciones financieras; liquidar las entidades insolventes, sin importar su tamaño; y facilitar un sistema bien capitalizado y prudentemente gestionado por las entidades mejor posicionadas, mediante una regulación estricta.
Hay que "cambiar las prioridades" para evitar una "II Gran Depresión en EEUU". Pese a ello, Weiss se mostró optimista tras afirmar que EEUU puede sobrevivir a una crisis bancaria más amplia e, incluso, a otra Gran Depresión siempre y cuando se tomen las "decisiones correctas"
Weiss anticipó la quiebra de Bear Stearns 102 días antes de que ocurriera, Lehman Brothers (182 antes), Fannie Mae (8 años antes) y Citigroup (182 días antes).

OCHO MESES DESPUÉS
El presidente de AIG designado por el Gobierno anuncia su retirada

El presidente y consejero delegado de AIG, Edward Liddy, dejará la aseguradora estadounidense ocho meses después de que el Gobierno de Estados Unidos la interviniera y eligiera a este ejecutivo, por entonces ya retirado, para tratar de sacarla a flote.
LD (EFE) El consejo de administración de AIG anunció hoy a través de un comunicado que Liddy le ha informado de su intención de retirarse de la compañía, ahora que ésta parece haberse estabilizado gracias, entre otros factores, a una inyección pública de 182.000 millones de dólares.
Además, el directivo, que estaba jubilado cuando aceptó el cargo, ha sugerido que separen los cargos de presidente y consejero delegado (CEO) de AIG, algo que el consejo se ha comprometido a hacer. Al comienzo de la semana AIG anunció que había seleccionado a seis personas para integrarse en el Consejo de Administración si así lo aprueba la junta de accionistas que se reunirá el próximo 30 de junio.
Si todos ellos se incorporan al Consejo, éste pasaría a estar integrado mayoritariamente por consejeros independientes, una circunstancia considerada como "buena práctica" en las empresas y recomendada por Washington en las entidades intervenidas a raíz de la crisis hipotecaria y financiera desatada en 2008.
Otra "buena práctica" habitualmente recomendada es la de separar los cargos de presidente y CEO, tal y como ha sugerido Liddy. "El consejo está de acuerdo con su recomendación de que esas funciones sean separadas y se propone llevar a cabo una búsqueda para cubrir cada puesto", explicó ese órgano.
En el mismo comunicado, Liddy aseguró que en AIG "queda mucho trabajo por hacer", aunque insistió en que ya se ha hecho también un importante avance. "Con la ayuda financiera del Banco de la Reserva Federal en Nueva York y el Departamento del Tesoro, hemos logrado sustanciales avances en la estabilización de AIG, al reducir los riesgos internos que llevaron al rescate del Gobierno, proteger a nuestros clientes y negocios, y desarrollar un plan para devolver el dinero a los contribuyentes", apuntó.

Pago de primas

Añadió que la plena recuperación de la aseguradora, en su día la mayor del mundo, llevará "varios años", por lo que consideró necesario que el próximo equipo gestor "tenga ese mismo horizonte temporal" en mente.
"A mediados de septiembre de 2008, Liddy respondió a la llamada de su país y a las necesidades de AIG sin reservas en medio de uno de los períodos más oscuros de la actual crisis financiera", dijo el consejero de la firma Stephen Bollenbach.
Recordó que Liddy, un ex consejero delegado de la aseguradora Allstate a quien el Gobierno estadounidense sacó de la jubilación para que tomase las riendas de AIG, volvió al trabajo para dirigir "con valentía y eficacia" esta compañía con operaciones en más de 130 países. Uno de los momentos más tensos del directivo al frente de la aseguradora, en la que cobraba el salario simbólico de un dólar al año, tuvo lugar cuando el pasado marzo la empresa pagó 165 millones de dólares en primas entre sus directivos de la unidad de productos financieros, lo que llevó a la ruina a todo el grupo.
El pago de aquellas primas desató las críticas de la sociedad y el parlamento estadounidenses y hasta el presidente Barack Obama calificó de "escandalosa" la situación.

COLOMBIA - MEXICO - CALDERON ROMPE TRADICION HISTORICA DE ASILO POR URIBE

Enviado por Inestco

Denuncian siniestra alianza Calderòn-Uribe Vèlez
(Ver editorial abajo)
Legisladores buscan explicación del gobierno
Calderón rompe con la tradición histórica de asilo

Por Fabiola Martínez y Emir Olivares

Legisladores del PRD llevarán a la Comisión Permanente del Congreso de la Unión un punto de acuerdo para exigir al gobierno federal una explicación acerca de la expulsión fast-track del colombiano Miguel Ángel Beltrán Villegas, a quien el gobierno de Álvaro Uribe considera integrante de la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).
Se violó el principio fundamental de presunción de inocencia. Con este caso, Felipe Calderón rompe con toda la tradición histórica de asilo; actúa de manera artera y somete nuestra soberanía a las decisiones de otro gobierno, denunció el diputado Alfonso Suárez del Real, presidente de la Comisión de Cultura e integrante de la de Defensa Nacional.

En coordinación con su par perredista Cuauhtémoc Sandoval, secretario de la Comisión de Relaciones Exteriores, elabora el punto de acuerdo, en particular por el trato dado al extranjero.
El gobierno de Calderón piensa que los ciudadanos somos autómatas, que no tenemos sentido común. Aquí se violentó todo. Este caso es mucho más grave que las gracejadas estúpidas de Vicente Fox, expresó el legislador.
Del Real comentó en entrevista que, aunque exista un acuerdo en esta materia entre México y Colombia, es necesario cumplir ciertos pasos con base en una investigación de nuestro país, porque de lo contrario sólo estarán violentando el derecho humano de presunción de inocencia, o siquiera el de solicitud de asilo.

En cambio, dijo, el gobierno mexicano no verificó la trayectoria del extranjero, su estancia acreditada como residente de posdoctorado en la UNAM y mucho menos la autenticidad de los argumentos de su contraparte colombiana.
Lo que tratan los gobiernos de ambos países –añadió– es desprestigiar la actividad académica de quienes no piensan como Calderón y Uribe.
Dijo que no se descarta que en la rápida expulsión, el pasado viernes en el Distrito Federal, exista un acuerdo trilateral entre los mandatarios de México, Colombia y la Corte de Ecuador, con el fin de presionar y alentar elementos falsos para actuar contra Lucía Morett, la estudiante universitaria que se hallaba en el campamento de las FARC el 1º de marzo de 2008, donde murió Raúl Reyes, considerado uno de los jefes máximos de las FARC.

Para la Liga Mexicana de Defensa de los Derechos Humanos la expulsión fue una "extradición fast-track disfrazada de deportación, lo que vulneró las garantías fundamentales" de Beltrán.
Alertó que tras la deportación se corre el riesgo de que el gobierno calderonista busque, con la administración colombiana, sancionar a Morett y otros connacionales a los que grupos ligados a la ultraderecha han señalado como presuntos aliados de las FARC.

Editorial del diario mexicano La Jornada
México-Colombia: colaboración preocupante

El pasado viernes, luego de ser arbitrariamente detenido por autoridades migratorias mexicanas, y tras permanecer incomunicado en una sede del Instituto Nacional de Migración en la capital del país, el sociólogo colombiano Miguel Ángel Beltrán Villegas, residente de posdoctorado en la Universidad Nacional Autónoma de México, fue deportado a su país de origen, en donde se le vincula con el desaparecido líder de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), Raúl Reyes, y se le acusa de formar parte de la comisión internacional de esa organización político-militar. Ayer, luego del arribo de Beltrán a Colombia, el presidente de ese país, Álvaro Uribe Vélez, manifestó su gratitud al gobierno de Felipe Calderón Hinojosa por la captura del académico, a quien se refirió como uno de los terroristas más peligrosos.

Es inevitable señalar, por principio de cuentas, que las acusaciones que se fincan en contra del académico deportado constituyen un episodio más de la saga que se inició con el bombardeo criminal lanzado por el ejército colombiano en territorio ecuatoriano el primero de marzo de 2008, en donde murieron 25 personas, entre las que se cuentan el mencionado Raúl Reyes y cuatro estudiantes mexicanos. En días posteriores a la matanza de Sucumbíos, el Palacio de Nariño incurrió en una cadena de mentiras e inconsistencias: primero se afirmó que en el operativo no se violó en momento alguno la soberanía de Ecuador; posteriormente se aseguró que los soldados sí habían entrado a territorio ecuatoriano, pero que lo habían hecho en persecución de los guerrilleros y en todo momento actuaron en defensa propia; después se comprobó que insurgentes y civiles fueron asesinados a mansalva, posiblemente mientras dormían. Adicionalmente, en el contexto de este ataque se produjo el hallazgo de unas inciertas computadoras portátiles del líder rebelde muerto, con base en las cuales el gobierno de Bogotá ha señalado, entre otras cosas, la existencia de acuerdos del grupo terrorista de las FARC y los gobiernos de Ecuador y Venezuela, aseveraciones que hasta ahora no han sido probadas.

Tales antecedentes, en conjunto, restan verosimilitud a las acusaciones en contra del académico colombiano, sustentadas también en documentos encontrados en los ordenadores de Reyes. En cambio, el hecho que se comenta tiene toda la apariencia de un montaje elaborado por la administración uribista, que pareciera prefigurar una campaña de persecución política en contra de focos críticos, similar a la que se emprendió en su momento en contra de dirigentes políticos, sociales y sindicales, y que tiene como inocultable telón de fondo la actual búsqueda del presidente colombiano por lograr los ajustes legales que le permitan contender por una nueva relección.
Por lo que hace al gobierno mexicano, al hacer posible una detención arbitraria y una expulsión realizada sin proceso legal de por medio, la administración calderonista sienta un precedente por demás alarmante, sobre todo para otros académicos, intelectuales y activistas que han manifestado desde nuestro país posturas críticas hacia el gobierno uribista y que podrían, por tanto, estar incorporados en la lista negra de Bogotá.

Al mismo tiempo, el calderonismo –supuestamente preocupado por la legalidad y la vigencia del estado de derecho– hace un flaco favor a su imagen al mostrarse cercano y complaciente con un personaje que ha sido acusado de tener una historia política y familiar añejamente vinculada con capos de la droga (como se asienta en documentos de la Agencia de Inteligencia de la Defensa de Estados Unidos, que recogen testimonios de Virginia Vallejo, ex amante del fallecido líder del cártel de Medellín Pablo Escobar); que ha sido señalado por haber promovido la conformación de organizaciones paramilitares y por haber recibido apoyo de éstas y de lavadores de dinero del narcotráfico para sus sucesivas campañas electorales, y cuya política de seguridad democrática ha sido objeto de duras críticas, entre otras cosas por la revelación de los llamados falsos positivos: la presentación, a instancias de las fuerzas de seguridad de Colombia, de víctimas de desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales como bajas en combate, con el fin de cobrar los incentivos económicos y los ascensos ofrecidos por el propio gobierno.
Ante estas consideraciones, la coordinación y cercanía mostradas entre Los Pinos y el Palacio de Nariño en el episodio de la detención y expulsión de Miguel Ángel Beltrán Villegas debieran constituir un factor de preocupación para la sociedad mexicana en su conjunto.

CULTURA

BENEDETTI
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Enviado por Efer Arocha

IDEOLOGÍA Y CREACIÓN LITERARIA EN MARIO BENEDETTI

Por Efer Arocha
París, Mayo de 2009

Todo producto-arte, cualquiera que sea su manifestación, está constituido por sutiles elementos que sólo son posibles identificar mediante el análisis para establecer la calidad de la elaboración estética. Estos determinantes son, desde la perspectiva del creador, los peldaños a ascender para cuajar lo categorial que el análisis requiere para el dictamen de los significantes estéticos sobre una obra. La valoración se sustenta en códigos estables que son los que permiten traspasar el espacio y el tiempo. El tiempo es el juez absoluto en este tipo de juicio, por fuera de él, todo queda en el promontorio de los deseos. Por ello, no obstante de ser la obra de arte una condensación abstracta, es a su vez una síntesis de su época, consecuencia del entorno que le generó su existencia. A causa de esto, ella es memoria que conforma la historia. Dentro de los parámetros de la memoria, cuando el producto-arte logra los más altos niveles estéticos, es decir, es una obra de arte, entre sus contenidos se encuentra el pensamiento del tiempo que ella registra como contenido social. El pensamiento en su primer nivel de existencia es filosófico, condición inaprehensible, el cual para manifestarse lo hace a través de lo ideológico y finalmente en lo político desde el ángulo que nos ocupa. Lo ideológico y lo político se muestra de muchas maneras; a veces tan directamente, que está envuelto en la anécdota, como es el caso de Goya en Los fusilamientos del 3 de mayo , o en la novela Así se templó el acero de Nicolái Ostrovski .

El producto-arte en lo cognitivo es una elaboración del trabajo humano, y como tal tiene un espacio artesanal. De esta realidad no se escapa ninguna manifestación artística; el canto, la música, el mimo, presentan un recorrido artesanal; en lo ineludible, en el manejo de los materiales imprescindibles, los cuales hacen parte de la forma. Ella comienza a impregnarse de los primeros constituyentes que cuajarán como el lenguaje del pensamiento en la creación, los cuales dependen de la voluntad del artista. Él es quien decide si su obra es el reflejo de su conciencia o no. En el caso de la literatura no es muy frecuente que no exista una correspondencia entre el pensamiento del creador y los contenidos de su obra. Pero sí se presentan fenomenologías en las cuales el creador no plasma en su producto su manera de pensar en el plano político, como es el caso de Céline en Europa, Mario Vargas Llosa en América Latina y Yukio Mishima en Asia; los tres de derecha en tanto que sujetos políticos, mientras que sus obras están en la izquierda o se colocan en el campo del interés de los pueblos y del progreso.

Una segunda gama de creadores en la fenomenología de ideología y política, se encuentra en el hecho de que tanto artista y obra se coinciden, coincidencia que viene del exterior como contenido temático, y desde el interior como concepción ideológica y política. Un ejemplo de ello es Pablo Picasso en pintura; Bertol Brecht para el teatro. El cine está saturado de estos ejemplos, empezando por Charles Chaplin.

Finalmente encontramos un tercer grupo que se caracteriza porque su obra es un producto militante. La creación está marcada en lo fundamental por los contenidos filosóficos, y derivado de ello la ideología y por último la política, muestra de ello es David Alfaro Siqueiros portador de ideas revolucionarias tan fuertes, que muy pronto su cromática tuvo que huir del caballete para convertirse en pintura pública mediante el mural, donde todo intento de apropiación por parte del mercado del arte, quedó anulado. Contundente ejemplo de una concepción filosófica, ideológica y política de la cual también hizo parte Diego Rivera. En este territorio hizo erupción Benedetti. El conjunto de toda su obra presenta contenidos estables y claros, los cuales son decisivos para comprenderla y determinarla. En ella el eje dominante es lo social. Su presencia es inomitible, trátese de su narrativa en los géneros de novela, cuento o ensayo. Lo mismo sucede con toda su poesía. La piel de su obra exuda su pensamiento profundo en la cual está claramente demarcada su concepción del mundo, la que se objetiviza en la acción del pensar en los parámetros de lo que es asible, en todo aquello que hay corporidad donde la idea, a consecuencia de la acción, pierde su abstracción para convertirse en la fenomenología de la acción práctica, como fue durante toda su vida su militancia política. En el espacio de esta militancia se presenta un constructo como si se tratara de un monumento en el centro de una plaza pública. Se yergue una estatua que esparce como una fuente luminosa destellos en todas las direcciones; es Benedetti que desde lo profundo de su concepción filosófica nos aflora la coherencia de sus convicciones, las cuales se materializan igualmente en una coherencia del actuar. Por ello, su obra literaria, extensa por cierto, no es cosa distinta a ser una expresión del conjunto de su coherencia entre el pensar y el actuar. De ahí que entre el creador y su creación se presenta una unidad indisoluble que no admite en su gnoseología separación. Su esencia humana se sumerge en la página escrita. Sus metáforas, frases y párrafos no son otra cosa distinta que su utopía convertida en grafía. Por ello sus versos son elementales, abiertos al lector popular; donde la metáfora es una puerta accesible para todo aquél que tiene anhelos y deseos de soñar. Ajena a los alambicamientos que pretenden treparse por la roñosa pared de una erudítica de artificio, que sólo apenas logra amoñar las entelequias de falsos intelectualismos. El texto de Benedetti es todo lo contrario, diáfano y eficaz. Esto último a causa de que es palabra militante. No se sustrae a la lucha de clases, porque es precisamente su producto más elaborado. Hoy como ayer, una manera de existir de la sociedad lo hace mediante las clases sociales. Este es un fenómeno que está al margen de nuestro deseo y voluntad. Resultado del antagonismo de las clases, se da un espacio político donde se enraíza la obra de arte política de Benedetti. Admítase o no, el riguroso análisis literario se hace mediante los géneros artísticos, entre los cuales está la creación política. Es por ello que existe novela política, poesía política y ensayo político.

Desde la perspectiva filosófica, el arte no escapa a las finalidades de los individuos y de los grupos, los cuales tienen intereses bien determinados. En lo que se refiere a los intereses, éstos se expresan en partidos, los que poseen una ideología bien definida, la cual señala en el plano de la estrategia política la instrumentalización del arte con fines partidistas, fenomenología muy distinta a la antes analizada.
En política todo lo decide la estrategia ideológica en el plano cognitivo. En razón de esto se señalan los derroteros estratégicos políticos de los partidos, los cuales tácticamente ponen a su servicio todo lo que le sea útil, de ahí que no tienen escrúpulos en incluir a artistas o sus obras, o también excluirlos. Esto último en ocasiones va muy lejos, como son la destrucción de libros, el veto de obras o autores de un país o de sus bibliotecas, encarcelar a sus lectores o autores, prohibir obras en el territorio nacional, o exiliar a los escritores como le sucedió a Benedetti.
El libro encierra peligros para todo aquello que está estacionario y quieto. Por inútil que sea un libro es un ser humano que conversa, y siempre su voz tiene algo nuevo para aquél que en paciencia escucha. Consecuencialmente en las páginas de Benedetti habrá algo fresco para sus lectores, cualesquiera que sean ellos, sin excluir a sus detractores y a sus más furiosos enemigos. Su pluma es una palada constructora en la utopía de los anhelos humanos para lograr un modo de vida cada vez más justo y también cada vez más feliz.

POESIA - EL CAPITAN VERDE
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Alberto Pizango: El Capitán Verde

Enviado por Flavio Dalostto

El Capitán Verde

Por Flavio Dalostto
Poema, al más Grande de los Peruanos Contemporáneos

Hemos visto al Payaso Macabro,
recular, ante Capitán Verde.
El Payaso Vendedor de Sangre Negra,
al mejor postor,
vaciándo el Estómago Antiguo del Perú.

Quiso dejarlo con los Instestinos de la Patria,
Vacíos, Expuestos, Al Aire y sin Resguardo.
Quiso, molerlo de Hambre y de Palos.
Quiso domarlo a Tiros y a Empujones.
Quiso, construir Desiertos y Muerte,
donde la Vida Manda, en el Oriente,
y hacer Puentes de Sangre, como en Pando;
matando Campesinos, como a Moscas.

Pero Capitán Verde, no lo dejó.
El Capitán Verde, descolgó
su Arco Primitivo,
su Flecha anacrónica,
su Lanza descentrada,
y dijo "Basta".

El Capitán Verde se dirigió al
resto de los Verdes Hombres,
y hablaron con Miradas y Silbidos.
Ahora es Cuando, se dijeron
y agujerearon las Botas del Payaso.

El Payaso grita, se retuerce.
Las Hormigas Verdes,
le vaciarán los Ojos.
Quedará su Mueca, su Hueco,
su Rueca, su Chueca, tirada allí,
sin Lápida que lo recuerde.
Y todos gritan: SI, SI.

Pero Hoy no, todavía,
el Payaso Macabro respira,
jadea, regurjita y exhala.
Se pone una Pomada
en los Talones heridos
y vuelve a la Carga
contra Capitán Verde.
Su Odio es más grande que su Nombre
Su Ridículo es más grande que su Odio.
Echa humo desde su Hocico
de Dragón Castrado, y
voscifera. La Selva lo Escucha,
se Acurruca, y Tiembla.

Niño Peruano, Niña Peruana,
Si alguna vez, no concilias el Sueño,
y vienen a tu Almohada, Pesadillas
de Dragones Malvados
y Payasos Macabros,
no olvides llamar
al gorricolorido Capitán Verde.
Acudirá en Tu Ayuda.
-"¿Cuál es tu Consigna, Capitán verde?".
-"¿Mi Consigna? Es la de la Momia:

Golpear al Muchacho Malo,
rescatar a la Selva en Apuros,
salvar el Mundo"?
¡Viva, Vida, Capitán Verde!

Y el Payaso-Dragón
quiere incendiar la Selva,
con tal de aplastar
al Super-Peruano.

¡Viva, Vida, el Capitán Verde!
Se llama Alberto Pisango.



URGENTE VIRUS A2U2V2 ES MAS PELIGROSO QUE EL PORCINO
Y SE HA PROPAGADO EN COLOMBIA
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